DISCLAIMER!
Данный пост - субъективное мнение.
Если оно не совпадает с вашим - это норма.
Сколько людей, столько и мнений.
И я не претендую на звание "экспертнейший эксперт", поэтому на точность не претендую. Я тут расписываю всё, что я знаю по теме.
Если вы обнаружите ошибки - обязательно напишите в комментариях! Именно благодаря вашему фидбэку я также улучшаю посты!
И сразу же приношу извинения за ошибки в тексте. Буду сразу их исправлять по возможности.
Ну и тут будет прям много спойлеров. Будьте осторожны.
31 октября - очень насыщенный для многих людей, которые любят различные праздники. Это и Хэллоуин, и день сурдопереводчика, и даже день работника следственных изоляторов и тюрем. А для фанатов Геншина - это более особая дата. Спустя уже 714 дней (а если более точно, то спустя 1 год, 11 месяцев, 15 дней и 3 часа) нам дали ответ на вопрос: а будет ли играбельным тот самый парень из "Заблудших звёзд"? Уже тогда он запомнился многим своим двуличием: вроде и он кажется добрым человеком, но с другой - он может в любой момент ударить ножом в спину.
Правда есть аж три "но", которые я уже выскажу по мере приближения к концу статьи.
Сегодня я предлагаю окунуться в разбор пожалуй одного из самый противоречивых анонсов за всю историю игры - анонс двух Анемо персонажей: Странника и Фарузан. Об обоих мы относительно знаем: кого-то очень даже хорошо, а кто-то ограничивался упоминаниями, но все равно упоминался. Это уже не тот случай, когда одних мы знаем, а других - нет.
Без лишних слов - начнём!
Обзор будет строиться по классической форме: сначала мы разбираем цитату о них, если она будет интересна, название анонса, их имена, профиль, а в конце - описание. Правда будут два "но":
1) Я начну в этот раз с Фарузан, оставив Странника на десерт. Думаю вы понимаете почему.
2) Я не буду разбирать имя Фатуи Сказителя, т.к. это уже сделали по сотне раз, а повторять одно и то же я не собираюсь. Это касается и его бэкграунда, ибо это я сделал в своих прошлых и сделаю в своих будущих статьях. Возможно сделаю небольшую навигацию исключительно по Скарамучче. А возможно - сделаю вторую часть "Юноши с сияющими глазами".
ФАРУЗАН
«Значительная часть материалов, представленных в этой книге, взята из теорий и рукописей мадам Фарузан. Мы надеемся, что будущие поколения учёных вспомнят её имя, когда она вернётся в Академию».
Цитата из книги «Введение в древние машины».
Этот текст был издан почти сто лет назад и по сей день входит в список обязательного чтения в даршане Кшахревар.
Фарузан в плане лора упоминается всего в двух случаях, но это уже лучше, чем ничего.
Сначала она упоминалась в реплике Сайно:
Я внимательно просмотрел материалы дела об исчезновении Фарузан. Поначалу я думал, что она занималась какими-то опасными исследованиями... Но после встречи с ней решительно отбросил эту мысль. С ней бывает непросто, но она похожа на разговорчивую тётушку, которая изведёт тебя своей заботой, но никогда не выйдет за рамки дозволенного
Сайно. О Фарузан.
А затем - неподалёку от Академии, где спорили два академика - Хальдун и Яванани.
Хальдун использует Фарузан в качестве доказательства своего утверждения о том, что Хараватат совершает грубую ошибку, рассматривая историю исключительно с точки зрения лингвистики; а Яванани возражает, что точки зрения Фарузан устарели и не могут быть использованы в качестве тем для обсуждения.
Хальдун: Критерии изучения древней истории через лингвистику и семиотику представляют собой абстрактные рассуждения, из которых невозможно сделать хоть сколько-нибудь значимые выводы. Это самая частая ошибка школы Хараватата, прочитайте Фарузан.
Яванани: Ваша школа Вахумана ничуть не лучше. Ваш подход к истории с точки зрения социологии - всё равно, что ставить телегу впереди лошади. Пытаться найти какие-то универсальные правила, объясняющие ход истории, - пустая трата времени. А что до Фарузан... Её взгляды давно устарели, нет смысла на них ссылаться.
Хальдун: Хм, не могу с этим согласиться.
Из всего этого напрашивается вывод - Фарузан в какой-то степени старомодна. Причём не только в плане возраста, но и в плане мышления. Её методы, по словам академиков, устарели. Что ... звучит интригующе.
НАЗВАНИЕ АНОНСА
"Непостижимый мир простых машин". Весьма любопытное название, не правда ли?
Оригинальное название - 机巧易解, 世殊难算
机 (jī) - не только машина, но и искусный.
巧 (qiǎo) - умелый, искусный. 机巧 (jīqiǎo) может обозначать как "умелого человека", так и хитроумное устройство или уловку.
易解 (yìjiě) - разборчивость, чёткость, объяснение с лёгкостью
世 (shì) - жизнь, век, мир
殊 (shū) - особый, крайне, слишком.
难 (nán) - сложно, трудно
算 (suàn) - вычислять.
В целом - неплохой перевод. Хотя я бы выделил бы то, что Фарузан легко разбираться с техникой, но тяжело разбираться в этом мире - "Изучение мира тяжелее, чем объяснить действие машины". Но это лишь моя версия.
ПРОФИЛЬ
Имя "Форозан" имеет персидское происхождение, и оно переводится как "сияющий" - فرزان.
Но скорее всего "Фарузан" - это искажённое "Фарзане" (فرزانه), ибо переводится оно как "умный, мудрый".
Всё же наш механик скорее мудрый, чем ослепляющий своей красотой. Хотя и второе явно тоже имеет место быть.
ТИТУЛ
Титул у нашей девушки звучит как "Загадочный механик". Всё бы ничего, но есть один момент.
Оригинальное название - 机逐封秘
机 (jī) - не только машина, но и искусный и механик.
逐 (zhú) - выгонять, изгонять, соперничать. Я не совсем уверен, но возможно тут имелось в виду что-то типа "исчезнувший".
封秘 (fēng mì) - тайный, исчезнувший.
Скорее всего тут имелось в виду не просто "Загадочный механик", а "Загадочно пропавший механик".
Но в данном варианте я не особо сильно уверен, честно говоря.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС
Максимально пафосно, но максимально легко - "知论派名宿", она же "Легенда Хараватата".
Причём она - из того же факультета, что и Аль-Хайтам. Весьма интересные выходят гуманитарии.
知论派 (zhīlùn-pài) - Хараватат (школа знаний). О данном названии я уже рассказывал.
名宿 (míngsù) - легенда, суперзвезда, корифей....
Думаю, что любое из этих названий бы подошло в пару к "Хараватату".
Интересно, а как реагируют местные технари на то, что девушка-гуманитарий знает больше, чем они, в робототехнике?
СОЗВЕЗДИЕ
Весьма интересное созвездие для девушки, которая является этаким универсальным солдатом - "Переплетённые цветы".
Оригинальное название - 蔓藤花饰
蔓 (màn) - плести, ползти, лоза.
藤 (téng) - по факту то же самое, но тут уже больше упора на продукты, которые получены способом плетения. 蔓藤 (mànténg) - это также "лоза, вьюн".
花 (huā) - цветок
饰 (shì) - украшать. Вместе 花饰 (huāshì) обозначает изделия с орнаментом или в целом орнамент.
В теории тут может быть не просто "Переплетённые цветы", но и в целом на "плющ" или "вьюн". Но так как мы не знаем, как именно выглядит созвездие, то остаётся пока лишь гадать.
ОПИСАНИЕ
Среди студентов Кшахревара ходит легенда:
Если вы провалили экзамены по механике и не решаетесь попросить своего недовольного наставника о паре дополнительных уроков, чтобы исправить ситуацию, вы можете отправиться в соседний Хараватат и попросить совета у мадам Фарузан.
Вам не нужно приносить подарок. Просто не забудьте проявить искренность и скромность, и обращайтесь к ней уважительно «мадам». Этого будет достаточно, чтобы добиться расположения живой энциклопедии механики.
Объяснения мадам Фарузан понятны и в то же время основательны, а её глубочайшие знания заставляют задуматься, не приложила ли она руку к составлению учебной программы. Её наставления помогут решить самые сложные проблемы, но всё же есть две проблемы, которые все студенты должны решить самостоятельно.
Первая - как скрыть своё удивление при встрече с ней и не быть сбитым с толку её моложавой внешностью.
Вторая - воздержаться от вопросов о том, почему её сторонятся в Хараватате, несмотря на выдающуюся эрудицию, и не стоит ли ей подумать о переходе в Кшахревар.
Если вы имеете несчастье совершить хотя бы одну из этих ошибок, вы станете свидетелем риторики, достойной самого громкого имени в Хараватате, особенно когда дело касается критики и порицания других.
Интересны ровно три вещи:
1) "Мадам" на деле - это слово 前辈 (qiánbèi), которое родственно знакомому нам японскому варианту "сэмпай" - 先輩
前 (qián) - перед, старший, предыдущий
辈 (bèi) - поколение, товарищ
Да, в русском нет такого прям красивого аналога, поэтому выкручиваться приходится другими инословами подобного плана. Хотя можно ещё было сказать "госпожа".
2) Её молодое тело, хотя у неё натура более взрослая. Т.е. явно тут что-то не так, учитывая, что она ещ куда-то исчезла на долгое время.
3) Почему Фарузан так сильно реагирует на вроде бы обычные вопросы?
В общем, личность явно очень интересная и весьма загадочная.
СТРАННИК
Теперь же от интересного перейдём к тому самому сладкому и немного спорному.
«Верующие творят славу своих богов, а отступники становятся свидетелями их преображения. Я не буду загонять его ни в какие рамки. Неопределённость - краеугольный камень его будущего».
Буер, Благословенный Мудрец, Махакусаладхарма
Для начала - стоит отметить то, что тут имеется такая персоналия как Буэр.
Для тех, кто вдруг подзабыл, в игре имеется своеобразная концепция - почти каждый бог имеет демоническое имя из "Гоэтии". Как минимум данные имена точно имеют Архонты. Венти был назван в честь Герцога Барбатоса, Чжун Ли - в честь Графа-губернатора Моракса, Райдэн Макото - король Баал (Ваал).Небольшое исключение - Райдэн Эи, ибо она была названа в честь "повелителя мух" Вельзевула, но его более точное имя на иврите звучит как Баал-Зебуб, т.е. технически это может быть воплощением того же Баала.
А кто такой Буэр? Для начала - немного о самом демоне.
Буер (布耶尔 - bùyéěr) — десятый дух, который занимает пост Губернатора. Он появляется в облике стрельца (или если быть точнее, то в виде кентавра с луком), когда солнце находится в области созвездия Стрелец. Есть, к слову, популярная иллюстрация Луи Бретона для "Инфернального словаря" оккультиста Коллена де Планси 1818 года о том, как выглядел Буэр. Если быть точнее, то эта иллюстрация появилась в шестом издании словаря, в 1863-м году.
В этот раз он представляет собой голову льва и пяти козлиных ног, которые формируют что-то типа Солнца.
Он обучает философии, моральной и естественной, искусству логики, а также свойствам всех трав и растений. Ну и финансовому благополучию вы тоже можете обучится у него же.
Он лечит психические отклонения людей и дает хороших друзей. Он управляет 50 легионами духов.
Точное значении имени Буэр неизвестно, поэтому особо углубляться в этот раз не буду.
Из мини-описания становится понятно, что Буэром является Нахида.
В копилку к этому добавляет титул Кусанали - "Благословенный Мудрец, Махакусаладхарма".
Оригинальное название - 摩诃善法大吉祥智慧主
摩诃 (móhē) - "маха" (большой, великий, непреоборимый)
善 (shàn) - хороший, благой, искусный в чём-либо.
法 (fǎ) - закон, дхарма.
Данная часть в целом неплохо адаптирована международными локализациями. Но проясню, что такое "кусала".
Существует учение, которое существует как в сутрах Махаяны, так и в суттах Т***авады (थेरवाद - учение старцев, одна из школ буддизма), - это учение о "Десяти благотворных состояний", они же кусаладхамма. В Махаяне это учение описывается как способ, которым бодхисаттва предотвращает «страдание во всех злых судьбах». Вот эти десять полезных способов:
1) Отказываясь от лишения жизни, практикующий обретает свободу от омрачений;
2) Отказавшись от воровства, практикующий обретет безопасность в жизни, в экономическом, социальном и духовном плане;
3) Отказавшись от противоправного (сексуального) поведения, практикующий обретет внутренний покой и покой в семейной жизни;
4) Отказавшись от лжи, практикующий достигнет чистоты речи и ума;
5) Отказавшись от клеветы, практикующий будет защищен социально и духовно;
6) Отказавшись от резких выражений, слова практикующего будут более эффективными;
7) Отказавшись от легкомысленной речи, практикующий станет мудрым и достойным;
8) Отказавшись от похоти, практикующий обретает свободу в жизни благодаря удовлетворенности и простоте;
9) Отказавшись от ненависти, практикующий разовьет в себе доброту и мягкость;
10) Отказавшись от ложный взглядов, практикующий не колеблется на правильном и духовном пути.
Эти десять состояний описываются как акусала («н****готворные»), а воздержание от них называется кусала (благотворное). Более того, кусала и акусала изображаются имеющими «корни» (мула).
Акусаламула — это корни зла в уме (загрязнения), тогда как кусаламула — это корни, связанные с хорошими качествами ума. Оба они называются корнями, потому что это качества, которые можно культивировать и взращивать в уме.
К слову кусала и акусала связаны с другими понятиями - пунья и папа. Обе пары используются для различения этически правильного и неправильного. Однако, несмотря на то, что отрицательные слова акусала и папа имеют почти одинаковое значение, между положительными значениями, кусала и пунья, есть некоторые различия. Согласно П. Д. Премасири, кусала используется для описания более прямого пути к Нирване, чем пунья, делая данные столпы синонимичными с христианскими заповедями.
Дэмиен Киоун, однако, считает, что это просто разные стороны одной и той же концепции: кусала относится к моральному статусу действия, тогда как пунья относится к переживание последствий действия. Далее он указывает, что в палийских суттах практики умственного развития (бхаваны), такие как медитация, также включены в путь заслуг. Маловероятно, чтобы в Типитаке медитация рассматривалась как непрямой путь или препятствие к Нирване, и есть отрывки, прямо связывающие заслуги с Нирваной. Иногда проводится различие между мирскими (локия) и трансцендентными (локуттара) заслугами, теми, что принципиально недоступны опытному познанию, выходящими за пределы чувственного опыта. Только трансцендентные заслуги ведут к освобождению. Тайский ученый и монах Пхра Паютто считает, что заслуги и кусала используются для описания «чистоты ума». Но в то время как заслуга направлена на «красивый и достойный похвалы» аспект такой чистоты с мирскими благами, такими как богатство, похвала и счастье; кусала стремится к борисуту, аспекту чистоты, с просветлением как его преимуществом. Пхра Пайютто добавляет, что на буддийском пути необходимо накопить и то, и другое. Проводя это сравнение, он говорит, что это относится только к мирским заслугам, а не к трансцендентным заслугам. Коллинз приравнивает трансцендентные заслуги к кусала. В более ранних палийских текстах кусала использовалась гораздо чаще, чем пуння, причем пуння в основном использовалась в контексте практики дарения.
В широко цитируемой теории Мелфорда Спиро и Уинстона Кинаг различают две формы буддизма, встречающиеся в традиционных буддийских обществах: «камматический буддизм», ориентированный на такие действия, как создание заслуг, и «ниббанический буддизм», который фокусируется на освобождении от страданий и перерождении. . В этой теории, называемой «тезисом трансцендентности», буддизм имеет две совершенно разные цели, которые преследуются отдельными группами, то есть мирянами (камматическими) и монахами (ниббаническими). Эта точка зрения, однако, была преуменьшена или подвергнута критике многими другими учеными, которые считают, что камматические практики во многом связаны с ниббаническими практиками, и цели монахов и мирян нельзя так легко разделить.
Этот тезис трансцендентности также применялся к толкованию Священных Писаний. При обсуждении пути к достижению Нирваны в некоторых отрывках Типитаки заслуги отвергаются. Например, в «Падхана-сутте» Бодхисатта (будущий Будда Готама) испытывает искушение Мары отказаться от своих практик самоистязания, чтобы вместо этого совершать достойные поступки. Бодхисатта отвечает, что даже небольшая заслуга для него бесполезна. Некоторые ученые, поддерживающие тезис о трансцендентности, интерпретировали это как означающее, что заслуги могут вести только к счастью и прогрессу в сансаре, но не ведут к нирване, и на самом деле его нужно отбросить, прежде чем достичь нирваны.
Однако Марасингхе считает, что слово «заслуга» в этом отрывке относится к заслуге в добуддийском брахманическом смысле, связанной с ритуалами, жертвоприношением и мирской жизнью. Другим примером, часто цитируемым в этом контексте, является сравнение с плотом, в котором говорится, что и дхамму, и адхамму следует отпустить, чтобы достичь освобождения. В то время как термин адхамма в тексте явно относится к злым взглядам, значение дхаммы может толковаться по-разному. Учитывая, что в Типитаке нет другого подобного отрывка, Кеоун считает, что только этого отрывка недостаточно для обоснования тезиса о трансцендентности.
В палийском каноне говорится, что просветленный человек нейтрален с точки зрения кармы, то есть человек больше не создает карму, заслуги или недостатки. Некоторые ученые интерпретировали это как то, что просветленный человек достигает состояния, в котором больше не существует различий между добром и злом. Другие ученые критиковали это как бессмысленное, учитывая, что Будда обычно делал упор на этику. Тот факт, что просветленный человек нейтрален с точки зрения кармы, не означает, что он нейтрален этически. Действительно, в Типитаке цитируется Будда, говорящий, что он выше всех в «высшей морали» (адхишила). Кеоун пытается преодолеть эту проблему, предполагая, что просветленные люди находятся за пределами накопленного опыта добрых дел (пунья), поскольку они уже совершенны. Поэтому им больше не нужно накапливать добро и возникающее в результате счастье. Им больше не нужно стремиться к счастливому перерождению в следующей жизни, потому что они вышли за пределы перерождения.
Однако их просветление также является этическим совершенством, хотя оно описывается исключительно как кусала, а не как пунья.
Если переводить с пали, то выйдет что-то типа "Высшее состояние благодетели" или "Великое благотворное состояние". Но ладно, продолжим с титулом, ибо это - ещё не всё.
大 (dà) - большой, великий
吉 (jí) - счастье, удачливый. Если вы вдруг желаете кому-то добра, счастья, благополучия и всего такого, то можете смело говорить 大吉 (dàjí)
祥 (xiáng) - знамение, предзнаменование. Вместе 吉祥 (jíxiáng) переводится как "счастье, удача".
К слову интересно то, что у Кусанали начало выглядело так - 小吉祥. Я думаю, что тут была мини-игра слов.
智 (zhì) - мудрость, ум, мудрец.
慧 (huì) - умный, остроумный (снова напоминаю, что это точно читается как "хуэй", а не то, как вы подумали).
Вместе 智慧 (zhìhuì) переводится как "мудрость" или если прям брать буддистскую терминологию, то "идеальная мудрость".
主 (zhǔ) - хозяин, господин, бог, владелец.
Данную часть бы я перевёл как "Верховная/великая госпожа/властительница мудрости и благополучия". Ну или просто "Госпожа мудрости и благополучия", но тогда отсутствует мини-игра слов.
И тут весьма интересно, а почему вдруг Кусанали из "малой" властительницы стала "великой", ибо у нас "великой" является Руккхадевата? Возможно, что Буэр - это не Нахида, а Руккхадевата.
Возможно это как-то связано с очищением Ирминсуля, в котором скорее всего имеется небольшая доля разума прошлого Архонта и она официально дарует Нахиде статус "великой".
Или, более вероятно, мудрецы наконец-то прозреют, что Нахида - их бог. Но говорить по этому поводу пока не буду, ибо уже послезавтра всё узнаем. Всё же 5-я глава намечается уберинтересной.
Пускай уже сейчас нам немного подпортили впечатление, ибо мы уже знаем, что Скарамучча потеряет статус Бога так же быстро, как он его получил, а Нахида обретёт новый титул.
Причём интересно то, что Буэр сказал(а), что главная цель в жизни Скары - это найти ту самую определённость: то, ради чего он реально готов жить. Возможно Нахида/Руккха как-то направит Скару на путь истинный. Да, возможно силами Ирминсуля, но видно то, что личность Скары испортилась из-за того, что он так воспринял жизнь с людьми. Но это всё догадки.
НАЗВАНИЕ АНОНСА
Весьма интересный персонаж был анонсирован статьёй, у которой название звучит как "Познайте сердце одного человека, и сердца других людей перестанут быть для вас тайной".
Оригинальное название - 如于一处知人心, 即说一切处知人心
如 (rú) - подобно, если
于 (yú) - весьма многогранный предлог, который скорее всего относится к этому самому "если".
一 (yī) - один, иначе. В теории может быть и "как только", хотя чаще всего данное значение иероглиф принимает вместе с 就, 便, или 即, но возможно и в этом случае.
处 (chǔ) - уживаться, ладить. В теории можно перевести 一处 (yīchù) как "вместе", но не уверен, что в данном случае это будет верно.
知 (zhī) - знать, понимать
人 (rén) - человек, персона. Да и в целом выражение 知人 (zhīrén) показывает умение разбираться в людях.
心 (xīn) - ум, разум. К слову 人心 (rénxīn) переводится не только как "сердце человека", но и в целом обозначает различные чувства, волю, симпатию и т.д.
即 (jí) - есть, тогда, в этом случае
说 (shuō) - разговаривать, понимать.
一 (yī) - один, иначе.
切 (qiē) - по-настоящему, как следует. Вместе 一切 (yīqiè) переводится как "всё" или "все".
处 (chǔ) - уживаться, ладить.
知 (zhī) - знать, понимать
人 (rén) - человек, персона. Да и в целом выражение 知人 (zhīrén) показывает умение разбираться в людях.
心 (xīn) - ум, разум. К слову 人心 (rénxīn) переводится не только как "сердце человека", но и в целом обозначает различные чувства, волю, симпатию и т.д.
В целом, переведено было адекватно. Я бы ещё предложил "Как только поймёшь сердце одного человека, то тогда ты поймёшь сердца других", но официальная версия более литературная и приятная на мой взгляд. Честно, у меня в голове вертится смутное сомнение, что это - цитата. Но не могу вспомнить откуда. Или это мне показалось, ибо в восточной философии весьма много подобных цитат. Напишите в комментариях, если вдруг знаете.
ПРОФИЛЬ
Теперь же перейдём к разбору нового имени Скарамуччи - Странник. Точнее это не имя, а просто прозвище...Чтобы было. Да и если мы будем откровенны, то мы не знаем реального имени Скарамуччи.
Куникудзуси и Скарамучча - это всё прозвища. Истинное имя он уже сам забыл.
Возможно мы его ещё узнаем либо в возможном Задании Легенд, либо в его репликах.
Оригинальное имя - 流浪者
流 (liú) - течь, циркулировать, бродить
浪 (làng) - волна, беспутный.
者 (zhě) - персонификация, "тот, кто".
В целом тут особо ничего не было. "Странник" он и есть "Странник". Кстати, если вы его хотите называть по-японски, то его будут звать "Рурося".
Честно говоря, изначально я думал, перед тем, как смотреть в оригинал, что имя его будет звучать как "Табигарасу" (旅烏) - перелётный ворон. Ибо мне нравится концепция того, что "птенец" наконец-то обрёл путь истинный. Да и само слово тоже обозначает "странника, бродягу".
Но "тот, кто подобен движению морских волн" тоже звучит весьма поэтично.)
ТИТУЛ
Титул у Странника на русском звучит как "Затерявшийся в вечности", а в китайском выглядит он вот так - 久世浮倾. К слову, тут есть привязка к имени.
Оригинальное название - 久世浮倾
久 (jiǔ) - долгий, стародавний, давно.
世 (shì) - жизнь, век.
浮 (fú) - плавать, легкомысленный.
倾 (qīng) - напрячься, обрушиться.
В целом, можно перевести как "Затонувший в [водах] вечности", чтобы связать это с именем, но ... в целом и это вариант не так плох.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС
Да, это трудно назвать прям уж соцстатусом, но всё же. "Неисчислимые беды, непостижимые испытания". Что там у китайцев?
Оригинальное название - 千般劫渡，不可得知
千 (qiān) - тысяча
般 (bān) - род, сорт, вид. Вместе 千般 (qiānbān) переводится как "различные".
劫 (jié) - у него хоть и имеются среди значений слова "грабёж, ограбление", но тут явно имеется в виду просто "бедствие".
渡 (dù) - пересекать, перебарывать.
不可得 (bùkědé) - дословно "непостижимые"
知 (zhī) - знание, мудрость. К слову выражение 可得知 (kědézhī) обозначает то, что можно прийти к заключению к чему-либо.
Честно, я не знаю, откуда взялись тут "непостижимые испытания". Точнее знаю - из английского - "Tribulations Uncounted, Trials Unknowable".
Но лично я бы перевёл выражение как "Неисчислимые беды, непостижимые знания".
Придерживаясь китайского варианта.
СОЗВЕЗДИЕ
Данное созвездие у нас перевели как "Пилигрим", что в целом и обозначает "странника, скитальца", но с учётом того, что он скитается по разным странам и порой - с миссионерской миссией.
Слово произошло от латинского "peregre" - "за границей", добавив окончание "-inus". И в целом раньше обозначало что-то экзотическое или иностранца.
Вообще раньше перегринами назывались лично свободные, но не имеющие римского гражданства лица, в основном — обитатели покорённых Римом областей. После Латинской войны 340—338 гг. до н. э. из числа перегринов были исключены также лица, имеющие латинское гражданство. Вначале это были жители союзных Риму, а позднее и подчинённых римлянами городов Средиземноморья, то есть италики до Союзнической войны 90-88 годов до н. э. и провинциалы. После эдикта Каракаллы в 212 году количество перегринов значительно сократилось. При Юстиниане же на положении перегринов остались лишь жители отдалённых пограничных районов Римской империи.
Перегрины были лишены права пользоваться ius civile (гражданским правом Рима), но могли завязывать юридические отношения с римскими гражданами, то есть могли пользоваться ius gentium. Соответственно, перегрины получали юридическое признание, которого не имели чужестранцы (не подданные). Кроме того, в своих внутренних частных отношениях они продолжали пользоваться своим национальным правопорядком.
Суды, рассматривающие споры между римскими гражданами и перегринами, в своей деятельности исходили из соображений не норм права, а справедливости и здравого смысла.
Ну а потом это с течением времени переросло с "пилигримов".
Оригинальное название - 浪客
浪 (làng) - волна, беспутный.
客 (kè) - гость, чужеземец.
Данное слово также само по себе обозначает пилигрима.
В японском есть ещё слово "ронин" (浪人) - деклассированный воин феодального периода Японии (1185—1868), потерявший покровительство своего синьора (сюзерена), либо не сумевший уберечь его от смерти.
Этимология термина "ронин" восходит к периодам Нара и Хэйан, когда он означал слуг, бежавших с земель своего господина. В редких случаях — странник, не имеющий над собой чужой власти, свободный воин.
Всех ронинов можно подразделить на три большие группы:
1) Богатые вассалы, добровольно оставившие свою службу;
2) «Уволенные» за какой-либо мелкий проступок своими хозяевами. Ронины, принадлежавшие к этой группе, обычно пытались заслужить прощение и искупить свою вину, чтобы им разрешили вернуться на прежние должности;
3) Ронины, располагающиеся на самом дне и изгнанные из клана за провинности и проступки или жадность. Такие ронины не афишировали имена своих бывших хозяев.
Но также востоковеды пишут ещё об одном источнике пополнения рядов ронинов: в мирное время эпохи Эдо многие даймё сократили или вообще распустили свои дружины, самураи из которых остались без хозяев.
И это в целом могло бы послужить вариантом перевода, но есть одно "но": в соответствии с японскими культурными традициями, ронин был зачастую фигурой постыдной, подвергавшейся насмешкам и унижениям. Статус ронинов был незавидным, так как они не получали постоянного жалования от своих господ, что, в свою очередь, было необходимым условием для каждого настоящего самурая. Существовала даже поговорка «Семь падений, восемь подъёмов», означавшая право самурая уходить в странствия сроком на год семь раз за время служения, каждый раз возвращаясь на службу к своему покровителю. Непривлекательность положения ронина, очевидно, подогревалась самураями, которые, будучи жёстко обременены своими обязанностями, возмущались личной свободой ронинов.
Да и с лингвистической точки зрения, "ронин" - вариант неправильный.
К слову, хоть нам и раскрыли название созвездия, но не раскрыли то, как выглядит это созвездие.
Но о предположениях о том, чтобы это могло быть, я (и много кто ещё) уже говорил, и поэтому не стану повторяться в данном случае. Если что, то будет внизу ссылка на статью с рассуждениями.
ПОЧЕМУ СКАРАМУЧЧА - АНЕМО?
Я уверен, что обязательно данный вопрос поднимется, поэтому отвечу на него сразу. Есть две основные причины для этого:
1) Мифологическая.
О ней очень-очень давно высказался теоретик uglykaiden, который одним из первых предположил, что Скарамучча - кукла. И в качестве иллюстрации родственности с Райдэн автор привёл японскую мифологию. Дело в том, что у Райдзина, демонического бога грома, был в одних источниках друг, а в других - заклятый враг - Фудзин. Имя Фудзина не менее прямолинейно указывает на его занятие, чем имя Райдзина. Иероглифы, составляющие имя этого божества, – это иероглифы 風 «ветер» и 神 «бог».
По китайской легенде они первоначально были злыми демонами, ведшими ожесточённую борьбу с Буддой. В результате битвы между Небесным воинством Будды из 33-х богов Фудзин и Райдзин попали в плен, раскаялись и теперь служат добру как божества из охранения Будды.
Фудзин носит с собой большой мешок или мех на шнурке, из которой он и выпускает ветра. Иногда можно встретить его, изображенным в руках с копьем с красным вымпелом. Обычно носит набедренную повязку из леопардовой шкуры. В Японии Фудзина обычно изображают в виде зеленого демона с двумя рогами, искривлённым в гримасе ртом, когтистыми ногами и руками.
Интересно, что у Фудзина всего по четыре пальца на обеих руке, каждый из которых символизирует одну сторону света.
Поклонение Фудзину, насылавшему тайфуны и жестокие ветра, началось с целью успокоить ветра, поскольку они наносили большой ущерб посевам. В тексте эпохи Хэйан (794–1185 гг.) «Фукуродзоси» (袋草子) есть упоминание о фестивале, который проводился с целью утихомирить бога ветров.
Беды, которые приносил Фудзин, не ограничивались ненастной погодой и погубленным урожаем. Ветер, выпущенный Фудзином, мог залететь в тело человека и вызвать в нём болезнь. Есть мнение, что это поверье отразилось в языке: слово «простуда» (風邪 - кадзе) по-японски звучит так же, как «ветер» (風), однако записывается немного по-другому.
Запись «простуды» через иероглифы 風 и 邪 может отражать веру в возникновение болезни из-за злых ветров, которые насылал Фудзин, поскольку иероглиф 邪 означает «злой», «скверный», «дурной».
Хотя эта версия скорее напоминает народную этимологию, любопытно то, что она сближает бога Фудзина с вредоносными японскими ёкаями.
Несмотря на все ненастья, которые обрушивались на людей по вине Райдзина и Фудзина, есть в истории Японии два события, которые объединяют этих двух богов и представляют их в образе защитников. Речь о тайфунах, которые в 1274 и 1281 годах остановили монгольских захватчиков, намеревавшихся высадиться на берегах Японии, и уничтожили большую часть их кораблей. Нельзя сказать, что Япония совсем не пострадала от монгольских войск, однако в таком сравнительно благоприятном стечении обстоятельств увидели божественное вмешательство, потому эти тайфуны окрестили «божественным ветром», или "камикадзе" (神風).
Так что то, что Скарамучча порой шалил, объясняется мифологией.
2) Закономерность стихии.
На данный момент, у всех Анемо парней имеется один явный шаблон: они стремятся к очищению и у них умер близкий для них человек. Для Скары данными близкими людьми были Нива Кацураги (поэтому клан Каэдэхара уцелел, ибо Ёсинори, предок Кадзухи, был родственником Кацураги) и маленький ребёнок из Татарасуны, который предал его тем, что не выполнил своё обещание. Точнее в планы вмешалась смерть, вызванная болезнью ребёнка, которая стала в итоге роковой для психики Скары. Да, несмотря на то, что он считает Нагамасу, ребёнка и Райдэн "предателями", но он всё равно на своей одежде скорее всего держит то самое перо, которое даровала ему Райдэн Эи, его "мама". Так что тема предательства в данном случае тема весьма спорная.
Да и если разбирать новый дизайн Скары, то пропали вуаль с символом "зла"/"двуличия", маска Фатуи (вмести неё - лотос, символ чистоты), пластина, защищавшая грудь Кункудзуси. Т.е. стал Странник более открытым миру, т.е. не просто так он стал Анемо, а не относительно замкнутым Электро.
Также имеется символ, который венчает посох сякудзё (錫杖), посох, необходимая принадлежность горных отшельников ямабуси в синкретическом культе сюгэндо. Обычно использовался в качестве магического оружия при защите от злых духов и лечении больных.
Да и в целом семейство Райдэн - далеко не самое однозначное явление в Геншине.
Да, я понимаю, что для многих Скара ассоциируется с Электро, но всё же ради очищения Страннику пришлось поддаться воле ветра странствий.
Кстати, мы затронули Кацураги. Давайте к нему снова вернёмся.
ОПИСАНИЕ
В одну роковую ночь в месте, которое когда-то называлось Татарасуной, появилась фигура. Там уже давно никто не жил, но, словно по велению судьбы, туда пришёл крестьянин, который собирал траву наку, чтобы заработать на жизнь. И вот при свете луны он увидел призрачный силуэт, стоящий на краю обрыва.
На нём была широкополая шляпа, которая полностью скрывала лицо. И всё же фермер расслышал дыхание в шуме дождя.
Мгновение спустя незнакомец произнёс: «Вот как должны дышать люди».
Фермер испугался, что повстречал злого духа, и поспешно спрятался за скалой. Фигура заговорила снова: «Чего ты боишься? Разве простой путник, вроде меня, может причинить тебе вред? Я просто пришёл навестить могилу друга».
Снова воцарилась тишина. Фермер выглянул из-за скалы и увидел, что фигура исчезла. На землю упала записка, и её тотчас намочил дождь. На листке бумаги были сформулированы три вопроса, а также ответы, которые не были полностью написаны.
Если у людей есть сердца, почему они не боятся сердец других людей?
В силу своей неполноценности.
Как следует относиться к другим, осознавая их неполноценность?
...
Как можно стать человеком, не имея сердца?
Тот, у кого нет сердца, едва ли может считаться человеком.
У крестьянина по спине пробежали мурашки, когда он закончил читать записку. Татарасуна опустела много лет назад, и сюда уже давно никто не приходил, чтобы отдать дань уважения. А если и приходили, то зачем это делать в такую ночь?
Несмотря на то, что на душе у Скары осталась тяжёлая рана, он очень тепло вспоминает Кацураги.
Да, он из-за поступка Нагамасы уничтожил Татарасуну и на ней могут жить лишь шахтёры, которые прикладывают руку к Горну Микагэ, но это не значит, что он возненавидел всё человечество. Для него Нива так и остаётся другом, пускай и умершим. И для себя он как раз и задал вопросы про людей с сердцем и про людей без него. Причём любопытно, что остался один вопрос без ответа: "Как следует относиться к другим, осознавая их неполноценность?"
Замечу, что данное событие скорее всего произошло тогда, когда Скара прибыл сюда на момент повествования арки Инадзумы. По крайней мере, у меня есть такое предположение.
Могу лишь сказать, что вскоре Скара ответит на свой вопрос: пускай для этого потребуется почувствовать немало боли.
ЧТО ПО ИТОГУ?
С одной стороны, анонс вышел прям крутым.
Очень много интересной информации мы узнали лишь из анонсов. О том, насколько странна Фарузан, и то, кем в итоге будет Скарамучча. Но ... есть те самые три "но", которые выливаются в одно - это очень ранний анонс Скары.
Только послезавтра начнётся пятая глава Заданий Архонтов, которые дадут ответ на почти все вопросы по поводу Сумеру. А нас уже подкармливают двумя жирными спойлерами - то, как зовут Нахиду; то, что она станет "великой богиней", и что Скара всё-таки выживет в сражении, при этом он скорее всего очистит свой разум от всякого зла, судя по словам Нахиды, но при этом останется его изначальная цель - найти себе место по жизни. Причём замечу, что глаз Бога Сумеру, а не его родной Инадзумы.
А это, уж простите меня, но портит впечатление от сюжета игры.
Я не говорю про редизайн Скары и изменение его стихии, ибо это уже субъективный фактор. Да и лично мне всё понравилось. Не понравилось лишь то, что опять HoYo наступают на те же грабли - анонсируют персонажей, но с очень большой долей спойлеров. Но да ладно, я на это лично никак повлиять не могу, поэтому лучше промолчу.
Что вы думаете по этому поводу?
А на этом всё, дорогие друзья!
Спасибо, что дочитали мой маленький пост до конца и надеюсь на то, что он вам понравился.
И большое спасибо за большую активность!
Нас уже 8300 человек!
Буду стараться соблюдать рамки.
Всем благ и удачной гачи! И помните, что образование - самое важное, что есть в жизни!
Если вы хотите с удобством ознакомиться с моим творчеством, советую обратиться к Серебряному сборнику Арклайтов, где приведена большая часть ссылок на мои статьи.
