Данный текст является смесью любви автора к скандинавским
и кельтским мифам, а так же к искусствоведению и орнаментам.
Я не претендую на исключительную правдивость своей трактовки,
но свои рассуждения подкреплю фактами, которые достойны уважения.
Свои иные доводы всегда можете расписать в комментариях или создать свой пост.
С радостью прочту чужие мысли в адекватной форме по заданной теме :D
______________________________________________________________
Влияние скандинавских и кельтских мотивов с каждым новым сюжетом, связанным с прошлым Тейвата, все больше прослеживается в повествовании и изображениях, сопровождающие нас практически повсюду.
Разлом оказался внеочередным сборником руин древней цивилизации, которая максимально базируются на творчестве древних северян и ирландцев нашего мира.
Данный шаг не впервой используется азиатами в принципе, они самые яркие эксплуататоры той же скандинавской мифологии, даже хранители этой культуры - народы северных земель, они и то меньше злоупотребляют внедрением своих мифов во все и вся.
Наши дорогие разработчики успели изрядно потрепать данный эпос в том же Хонкае. И когда там многие знакомые имена и названия северной культуры используются в основе просто ради обозначения, без слишком частого перенесения смысловой нагрузки наших этих культурных слов, в Геншине же используют всеми известный приём ctrl + c и ctrl + v прямиком из первоисточников.
Многие легенды и мифы, изображения и символы без крупных изменений накладываются на суть Геншина.
И одним из таких наложений стал бедный скандинавский бог Один, которого явно без его ведома впихнули в историю прошлого Тэйвата.
Только не одним же Одином и северными традициями едины, кельтского в игровом изображении так же не мало. Тем более найдется среди ирландских мифов и свой подходящий представитель к разбираемому образу — Балор, хоть он и не на 100% идентичен, но совсем без него обходится нельзя.
______________________________________________________________
Верховное божество скандинавского пантеона и менее возможный кельтский представитель сил хаоса изображены на новом предмете от новых рыцарей «Чёрные Змеи».
Новый противник.
Делится награда с нужным нам изображением на несколько типов.
От простейшего дизайна и «силы» до более мудрёного и существенного по воздействию.
Образ человека изображенный на статуэтке.
( Небольшой арт от меня в честь главного героя нашего поста - неизвестного старца с разбираемой нами статуэтки из игры )
Прежде чем обсуждать отличия статуэток в узорах и деталях, мы сначала пройдёмся по подтверждающим фактам того, что данный «человек» на игровой статуэтке является непосредственным прямым переносом Одина из скандинавского эпоса в основе своей и несёт некоторую схожесть с одним из высших демонических представителей кельтов - Балором.
Первым доказательством будут уже ранние сказанные мною слова о том, что все прошлое мира Тэйвата и вместе с ним Каенриаха тесно переплетены с реальным скандинавским и кельтским фольклором. Архитектурные сооружения с кельтскими (скандинавскими) орнаментами, костюмы (Дайнслейф и его узоры), Мировое древо понятное дело, «фоморы из моря тьмы» наша та же самая бездна со своим умением видоизменять живое, «сивоволосая богиня мать фоморов во главе» привет нашей белёсой богине в начале и близняшке на стороне бездны, одна как явная прародительница и хранительница высших сил, а вторая как «мать-предводитель» ведущая «чудовищ» за собой.
Тут стоит вспомнить ещё одну фразу, которая в свое время была сказана в первом трейлере Энканомии (патч 2.4) :
«Судьба мира…уже предопределена…Всё сгорит…дотла…Да вспыхнет спасительное пламя. Из пепла родится новый мир.»
У тех же кельтов существует предание о столкновении мира богов и людей с миром подземных демонов, происходящее на рубеже старого и нового года. При этом демоны разрушают божественную гармонию мироздания. В огне гибнет правитель мира, а вместе с ним и сам мир. Но всякий раз мир возрождается вновь. Это древнее предание с общеиндоевропейскими корнями, наиболее созвучное северогерманскому преданию о гибели мира в огне (Рагнарёк) и о его последующем Возрождении.
Все это максимально напоминает суть вышесказанных слов из трейлера и суть замыслов Ордена бездны.
«Костные ветки иного мира, белый цвет - цвет потустороннего, за гранью» хорошо состыковывается с особенностью белых деревьев в подземельях игры, феи как некогда высшие создания и их сады это тоже самое что у кельтов опять же, выделение драконов же любимая фича древнескандинавских сказаний.
Вторым доказательством будет непосредственно сам вид статуэтки и её изобразительные изыски.
Самые яркие параллели произнесли.
После явного уклона в скандинаво-кельтские нотки в атмосфере прошлого и мира в целом Геншина, не стоит даже всматриваться в иных одноглазых представителей у остальных наших народностей.
Хотели бы разрабы не так сильно ассоциировать статуэтки с нашими двумя обсуждаемыми богами, то переделали дизайн, хотя бы одну деталь. Так как не посмотри, но одноглазый бородатый старец в плаще, в которого верят и делают в честь него своего рода «тотемы, идолы», всегда и везде будет напоминать прежде всего того самого Одина. Балор уже во вторую очередь, но и он может наложится, если знать вид статуэток у кельтов, но об этом поговорим чуть позже.
Статуэтка и её детали во внешнем виде.
Как говорилось ранее, у нас везде изображен старец с одним глазом, бородой и накидкой.
- У Мрачной статуэтки только на бороде небольшой кусочек узора плетения, что является типичнейшим представителем орнаментального искусства у скандинавов и кельтов.
- Тёмная статуэтка дополняется уже более явной детализацией лица старого мужчины и усложняется «позолоченной» четкой деталью — узелком из часто встречающего орнамента на крестах или повторяющимся элементом в линейном орнаменте.
- Смертельная статуэтка одновременно возвращается узором на бороде к первому варианту зеленого образца статуэтки, вроде как упрощается, но в то же время обогащается более крупными вставками в образе старца. Подкрашенные борода и рога с плетением и инкрустированный красным минералом глаз с наконечником статуэтки.
30 - Евангелие из Дарроу, 33 - Фронтисписы Евангелий от Св. Марка и Св. Луки. "Орнаменты всех времён и стилей"
Остальные изображения из «Кельтские орнаменты» В.И.Ивановская.
Красным отмечены подходящие элементы.
Теперь разберём же образы богов из Скандинавии и Ирландии.
Один.
Один - верховный бог, божество неба, покровитель воинской доблести, бог мудрости и священного знания.
Бог является центральным персонажем скандинавской мифологии, создатель людей, отец богов, бог-колдун и знаток рун. Стержень и опора на которой держатся практически все события в мифологии, ничего не происходит без его участия. Создаёт себе и другим проблемы порой чисто из-за «скуки». Всегда первый зачинщик всех распрей и раздоров. Обладатель наивысшей степени упорства и эгоизма, любыми средствами добивался того, чего хотел. Так что сложно назвать Одина позитивным и «добрым» персонажем, его поведение больше всего напоминает какого-то антагониста.
Он умел менять обличия, был прекрасным оратором, своей речью мог повергнуть в ужас или заставить слушаться беспрекословно. Благодаря ему появились Скальды, жрецы-поэты. Один мог заставить оружие заточится, врагов ослепить и оглушить, своих же воинов биться до самой смерти в бешеной ярости.
Его вид высокого старика скрывался обычно в походных одеждах, которые скрывали его суть от людского глаза. Широкополая шляпа, закрывающая лицо, большой и длинный синий плащ.
Единственная примечательная особенность в его образе - это единственный глаз, второй свой глаз он отдал в жертву великану Мимиру ради знаний.
"Странник Один" Георг фон Розен
" Вот лик свой явил я
чадам божьим,
да явится помочь победных,
дабы все асы
вместе воссели
на скамьи Эгира
в застолье Эгира!
Я - Грим-личина
И Ганглери-странник,
Вождь - мне имя,
тож Шлемоносец,
Друг и Сутуга,
Третий и Захват,
Высокий и Слепо-Хель,
Истый, Изменный,
Истогадатель,
Радость Рати и Рознь,
тож Одноглазый,
тож Огнеглазый,
Злыдень и Разный,
Личина и Лик,
Морок и Болезнь,
Секиробородый,
Даятель Побед,
Широкополый, Смутьян,
Всебог и Навь-бог,
Всадник и Тяж-бог,-
вовек не ходил я
среди человеков,
своих не меняя имен. "
"Речи Гримнира" Старшая Эдда
Еще в более поздние времена стали появляться изображения рогатого Одина, что лично для нашего соотношения как нельзя кстати. Ведь на фиолетовой фигурке как раз таки появляются некие рога.
Данное явление прежде всего стало популярно благодаря творческим людям.
Распространил повсеместно данный образ викингов шведский художник Август Мальмстрём в своих картинах и иллюстрациях к поэме "Сага о Фритьоре".
"Посланцы короля эллы у сыновей Рагнара Лодброка" Август Мальмстрём
Обращение Олофа Трюггвасона до христианской доктрины" Август Мальмстрём
Иллюстрация к поэме "Сага о Фритьоре" Август Мальмстрём
Только по историческим данным рогатость у викингов и у Одина могла возникнуть по двум причинам.
В первую очередь из-за некачественного изображения самого Одина с его верными спутниками воронами — Хугин и Мунин. Стилизация превращала их в некий ореол вокруг головы или же те самые рога.
Один и его вороны. Иллюстрация к "Младшей Эдде" (1760 г)
Во-вторых, из-за смешения и заимствования культур во времена перенаселений и набегов на другие территории. Среди других народов, с которыми контактировали викинги, отличались особой любовью к рогам прежде всего кельты. Символизм рога у них везде прослеживался и в их пантеоне присутствовал рогатый бог Кернунн, скорее всего отвечавший за связь с природой, что было почитаемо жрецами кельтов — друидами. Хотя наиболее достоверных источников явного поклонения ему мало осталось, лишь некоторые изображения.
Кернунн на "Колоне лодочников" в Музее Средневековья в парижских Термах Клюни.
Рогатый бог на котле из Гундеструпа.
И вот плавно перешли от скандинавов к кельтам, и казалось бы причём тут Балор, если уже есть рогатый кельтский представитель. Однако Кернунн не терял ни одно глаза в своих изображениях, тем более связь с природой делает его положительным персонажем, что нам не шибко подходит под дальнейшие умозаключения. Да и на счёт точности упоминания данного бога ведутся до сих пор споры. Ведь он так же может служить некой интерпретацией другого языческого ирландского героя — Коналл Кернах, у того были проблемы с глазами и в принципе странная внешность, но все равно тоже не наш случай. Так что у кельтов нам нужен всё же только Балор.
Балор
Выражение «дурной глаз» имеет особое значение в сказаниях Ирландии, ведь прежде всего оно исходит от самого знаменитого в этих краях обладателя поистине убийственного взгляда - Балора.
Балор - воин, один из предводителей фоморов (громадные и уродливые создания). Один глаз Балора был всегда закрыт, поскольку он был настолько ядовитым, что убивал всякого, на кого падал его взгляд. От этого взгляда не было спасения “ни богам, ни гигантам”, и поэтому боги сохранили Балору жизнь лишь при условии, что его смертоносный глаз не будет никому причинять вреда.
“Губительный глаз был у него. Этот глаз открывался только лишь на поле битвы. Четыре человека были нужны для того, чтобы поднять веко его глаза четырьмя полированными палками, пропущенными через веки. Войско, которое взглянет в этот глаз, не смогло бы устоять, даже если бы было числом во много тысяч”.
Сага “Битва при Маг Туиред”
Так же существует предание о получении того самого ядовитого глаза Балором.
«Друиды готовили в котле своё варево и мимо проходил юный Балор. Именно в этот момент раскрылась крышка и весь тот пар ядовитый от зелья попал в один глаз Балору. После чего побочными действиями так же стало не только окаменяющее все вокруг глаз, но и ещё огромная голова.»
Данные слова приводятся некоторыми, но остаются под вопросом, так как некоторое уродство конечностей у фоморов было с самого рождения, так что те же голова и глаз спокойно могли быть свидетельством именно происхождения Балора, а не несчастного случая.
Сами по себе фоморы представляются не всегда исключительно злобными, воинственными демоническими существами.
Фоморы считаются так же самыми древними, коренными жителями Ирландии более-менее человеческого вида. Как повествуют предания, их неизменно встречали на острове (вплоть до 1700 -700 гг. до н.э.) все последующие жители острова.
Время от времени фоморы укрывались от завоевателей в “стране фоморов” – “бескрайней равнине с множеством людских сборищ”, предположительно Британии – и на таинственном острове “со стеклянной башней” – Стеклянном острове или Инис Витрин, где находилась резиденция их правителей (Тетры, Индеха, Балора и др.).
"Балор" Джим Фицпатрик
"Балор" Алан Ли ( На него стоит обратить особое внимание,
так как этот прекрасный художник иллюстрировал так же "Властелина колец" )
Конечно, после Одина Балор явно проигрывает в аспектах похожести со статуэткой игры. Только вот в кельтских изображениях идолов есть непосредственное сходство с игровым вариантом, поэтому совсем исключать того же Балора нельзя.
Идолы богов
Скандинавские.
Скандинавы довольно таки сильно пеклись об убранстве обрядов и подношениях своим богам, поэтому всячески любили изображать их лики практически на всем. Особенно это стало как раз популярно в эпоху главенства Одина на Божественном пьедестале. Многие статусные войны и конунги могли себе позволить украшенные с ним шлемы, предметы быта и идолов от особых искусных мастеров. Обычный люд естественно похвастаться таким не мог.
Эпоха Одина процветала как раз таки ещё во времена переселения и путешествий. Кому как не богу войны покланяться в воинских походах, которых было не избежать на новых землях и со столкновением другими племенами. Так что изображение Одина, его идол и всяческие атрибуты его силы максимально были в обиходе.
Так что у нас будет достаточно примеров статуэток и идолов с рогатым Одином.
Изображение Одина найденное в окрестностях Старой Ладоги.
Амулет Одина в Левиде на Южном Готланде, Швеция.
3 рисунок - изображение статуэтки Одина из Рэллинге (Швеция)
Слева Один с острова Готланд (Швеция) и справа Один из Дании.
Как и в реальности Один прошёл некоторый этап эволюции в своём изобразительном плане, так и в игровом варианте человек из простого старца в накидке стал старцем в угрожающем рогатом обличии. Аналогия с Одином максимально хорошо прослеживается.
Кельтские.
Как говорилось ранее про кельтского прототипа для нас, Балор все еще более подходящий представитель, хоть и с фиолетовым вариантом статуэтки уже не будет сильно сопрягаться.
Кельты отнюдь не пребывали в неведении относительно всего того, что касается почитания идолов и антропоморфных изображений, этого у них было предостаточно. Хотя, главные сказители и хранители верований - друиды, они не шибко отдавали подобному своё предпочтение и всячески изображали богов и т.д. в разных манерах для шифровки своих тайных знаний. Следовательно точных изысков от них было мало.
Зато обычный люд так или иначе все равно занимался народным творчеством и благодаря им до нас смогли дойти некоторые скульптурные изваяния тех времён.
Статуэтки из святилища Секваны при устье реки Сены (Франция, Кот-д'Ор)
Крайняя правая фигурка, одетая в типично кельтский плащ с капюшоном, похожа на какую-то форму бога или духа, подобно троице фигур с закрытыми капюшоном лицами, «genii cucullati», известных по каменным скульптурам в романо-кельтской Британии. Верхние две же несомненно представляют собой божество, изображенное, как часто бывает, с одной головой у кельтов.
И раз уж заговорили о кельтском плаще, то стоит упомянуть о наиболее ярких и известных носителей данного одеяния - друидах.
18. Титульный лист книги Элиаса Шедиуса «De Dis Germanis», напечатанной в Амстердаме в 1648 году.
19. Друид, гравюра Эйлетта Саммса, «Britannia Antiqua Illustrata», Лондон, 1676 г.
Девятнадцатое изображение, повлиявшее на все последующие соображения о внешнем облике друидов, было визуальным воплощением словесно описанной Джоном Селденом группы из шести статуй, найденных у подножия горы Фихтел в Германии, которых антикварий Конрад Селтес в 1502 году счел изображением друидов. Рисунок Саммса был затем скопирован Роулендсом и Стьюкли и стал с тех пор признанным аутентичным образом друида.
Если сопоставить верхнюю фигурку в капюшоне с изображения друида на 19 картинке, то общий итог вполне себе подходит игровому варианту. Так как фоморы были искусными колдунами и порой сами друиды в попытках достичь их мастерства порой намеренно копировали фоморов в поведенческом и изобразительном плане, якобы для придания себе большего успеха в их магических делах.
Поэтому вид Балора как некого друида в идоле вполне себе может быть. Ведь фоморы могли одеваться подобным образом, так как одеждой себя не обделяли и были первыми по сути друидами, то есть колдунами, если вспоминать слова о том, что они первоначальные жители Ирландии.
Среди всех же фоморов Балор был самым известным и искусным представителем в разных областях знаний.
Игровая статуэтка как идол.
Игровой вариант свидетельствует о том что перед нами это идол прежде всего описаниями своих вариаций.
«Священное изваяние», «сделанная по подобию кого-то», «даёт храбрость тем, кто понимает суть», «шёпот и обращение к владельцу».
Нам показывает данный предмет то, что более украшенный и «прокаченный» вариант идола имеет более значительное воздействие на своего владельца. Имеет более вычурный и богатый вид, с украшениями в виде рогов и вставками драгоценного камня.
В реалиях бы такой вычурный вариант мог быть доступен исключительно влиятельным людям с очень сильным чувством долга перед божеством и веры в него.
Более уже скромные варианты менее существенным представителям более низких сословий.
В игре же все падает от королевских рыцарей высокого положения, что оправдывает наличие дорогого фиолетового идола, но наличие «дешевых» вариантов уже будут по лорному описанию не понятны в кармане у рыцаря.
Да и в принципе по истории этих рыцарей не очень сходятся идолы и их атеистическое прошлое. Ведь некогда существовавшее королевство Каенриах отличалось своим крайне негативным отношением к богам. Отчего вдруг после видоизменения проклятием рыцари резко стали идолопоклонниками?
Возможно, данное «божество» олицетворение силы бездны или же было поклонником бездны, или одним из активатором проклятия павшего на бедный народ Каенриаха. Иначе объяснить наличие идола у Чёрных змей довольно будет не логично.
Не сходили же они на Ярмарку Мастеров, чтобы там по распродаже идолов накупить просто так?
Понятное дело, что свои личностные характеристики большинство в проклятом народе растеряли и теперь про атеизм они ничего даже не знают, но тогда и вера во что-то или в кого-то им должна быть невдомек. Следовательно, либо им как-то всучило само проклятие, сила сотворившее это или попросту тот самый кто-то, кто как раз таки изображён.
Происхождение одноглазого старца.
Почему же именно изображённый человек на статуэтке связан с бездной и негативом можно предположить хотя бы по тем же словам в описании Смертельной статуэтки.
«Всё под небесным троном уничтожит потрясение, и нас всех поглотит вечный покой кромешной тьмы».
Тьма прежде всего у нас может ассоциироваться с бездной и Хонкаем, темной материей из предыдущей игры разработчиков, только вот о первой в Геншине мы говорим постоянно и является существенной силой, второе же лишь косвенное предположение и не является подтверждённым фактом.
Но если старец со статуэтки связан с бездной, то с чего он земному миру желает тьмы, а небесный трон (Селестию) не трогает? Тот же Орден максимально хочет свергнуть высший порядок. И да, просто Бездна не равно Орден бездны, не они её создатели, они лишь ею пользуются, ассоциируют её хтонический хаос с собой.
Старец просто может быть божеством павшим или двуликим, ведущий свою игру в пользу той же Бездны или «темных сил», скажем так. Ведь тем же Селестийцам не выгодно всё уничтожать под собой во имя тьмы, с такими планами можно было не обходиться одним разрушенным Каериахом. Значит, старец может быть одним таким ярым любителем уничтожения сверху.
Балор как представитель демонического порядка вполне себе накладывается на подобную личность, а Один так вообще садится как влитой, ведь двуличие его второе имя. Его портрет легко ложится на того, кто способен ради своих целей пойти по темному пути и от этого даже не почувствовать совестных мук. Боги и совесть вещи так вообще не совместимые, если честно об этом говорить.
Не вижу в этом старце какого-то короля из Каериаха, чтобы логично навязать идолов по поводу любви к своему правителю у рыцарей данного народа. Ведь культ личности все равно что культ божеству на самом деле, а верование кому-то и чему-то было не по их понятиям, всё своими силами и трудом. Уважение и любовь в почёте, да, но только из-за этого не делают в честь человека идолов с какой-то силой.
Возможно, старец вообще существует сам по себе, человек достигший определенных высот в своей силе и познаниях, создал свою божественность для себя сам. Тем более обычные же люди могут возвысится до Селестии, как мы знаем из Геншина, так что человек в плаще мог как-то провернуть свой апгрейд без разрешения богов свыше. Только такое явно бы не спустили ему с рук небожители и что-то бы устроили. Но после Каенриаха те находятся в пассивном состоянии и в ус не дуют. Так что вряд ли такой вариант подходит, максимум если подобный старец анархист давно был бы мертвым, хотя скорей всего о такой личности остались бы более глубокие отголоски, не просто одна статуэтка.
Плюс слова можно прочитать не в будущем смысле, а в прошедшем, то есть описание прошлого. Например, та же печальная судьба Каериаха. Она так же легко накладывается на смысл слов. Ведь по сути королевство поглотила тьма и покой.
И тогда уже идол, оставленный в рыцарях пострадавших от «тьмы», может читаться как меткой/клеймом оставленной после злодеяния тем, кто приложил руку к происшествию или является неким олицетворением иной "тёмной" стороны, которая за всеобщие страдания вообще.
Проклятием занимались прежде всего высшие божества, жители Селестии, но никто из нас не знает на сколько в этом ужасном решении все были солидарны и не было ли у них очевидного лидера и подстрекателя к подобному решению. Данный старец как раз таки может быть той самой отправной точкой уничтожения. И так же не понятно, с помощью какой силы данное проклятие ими было наложено на древних людей. Какова точная природа использованного проклятия - бездна, тьма, Хонкай, артерии и т.д.
______________________________________________________________
В общем, подытожим психологический и визуальный портрет старца.
Главный идейный вдохновитель - Один, немного меньше Балор.
Плащ с капюшоном - атрибут знатоков магического искусства.
Красные и темные цвета - ассоциации с кровью, величием, войной, тьмой и злом.
Рога - демоническое и темное происхождение.
Разные варианты образов с цветовыми решениями и деталями - как возможный переход от доброго влияния к злобному.
Обращения "дети мои", "передача сил и теплоты" - свидетельствует о том, что статуэтка являлась идолом старца, которая могла влиять на организм носителя.
Наличие идола - восхваление человека до такой степени говорит нам о том, что тот являлся и мог казаться для остальных божественным созданием, сильным существом, которое могло спасти или убить.
Успокаивающий шёпот о "конце света" - старец либо зачинщик катастрофы, либо благодетель силы, которая это хочет устроить.
Конечно, об этом старце разработчики могут в дальнейших событиях и вовсе забыть. Но зачем было использовать для изображения культовый и значимый образ и расплывчатые намёки на связь с тьмой, разрушениями и т.д., если по итогу это будет ничем ? Отсылка должна быть не столь очевидной или же раз используется четкое копирование, то хотя бы оправданным в будущих событиях игры. Просто существовать ради того, чтобы кичиться - "А мы можем Одина и других божков пихнуть в игру!", не шибко умное решение. Это так же из разряда "чеховское ружье, которое никогда не стрельнет".
Детали должны быть в тематику и обоснованными, в любом другом случае будут просто солянкой из нагромождения всего, портя всю целостность картины.
Надеюсь, что всё же изображенный старец на статуэтке будет хоть кем-то в истории, а не простым набором пикселей в описании, которое никогда больше не будет фигурировать.
Мифология скандинавского и кельтского народа культурное наследие, которое достойно адекватного внедрения и упоминания в разных медиапроектах.
Уже надоело видеть их частое использование с дикими изменениями или пренебрежением, от которых какие-нибудь те же последователи Асатру помирают от шока, а просто любители традиционных оригиналов нервно теребят висок.
______________________________________________________________
Список литературы :
"Скандинавская мифология: Энциклопедия" Кирилл Королев
"Скандинавские мифы и легенды." Том Брикетт
"Кельты-язычники. Быт, религия, культура." Энн Росс
"Кельтские мифы" Миранда Олдхаус-Грин
"Скандинавское язычество на Востоке по данным археологии" Мусин А.Е.
Ellis Davidson H.R. Pagan Scandinavia. London. 1967
Gjærder P. The beard as an iconographical feature in the Viking Period and the early Middle Ages // Acta archaeologica, 35. Copenhagen. 1964.
"Российская археология" журнал 2005 В.В.Мурашева.
