DISCLAIMER!
Данный пост - субъективное мнение.
Если оно не совпадает с вашим - это норма.
Сколько людей, столько и мнений.
И мы с Озиалем не претендуем на звание "экспертнейшие эксперты", поэтому на точность не претендуем. Мы тут расписываем всё, что мы знаем по теме.
Если вы обнаружите ошибки - обязательно напишите в комментариях! Именно благодаря вашему фидбэку мы также улучшаем наши посты!
И сразу же приносим извинения за ошибки в тексте. Будем сразу их исправлять по возможности.
Ну и тут будет прям много спойлеров. Будьте осторожны!
Хотел сделать пост про Иродори, но тут мне пользователь под ником Innael дал весьма интересный момент, мимо которого я пройти просто не мог.
Дело в том, что в репликах Райдэн произошло изменение, а если быть точнее - "Поболтаем: Тщетность".
БЫЛО:
Благополучие без усилий, учёба без участи. Хм.
СТАЛО:
Бездействие ни к чему не приводит. Хм.
Однако озвучка осталась та жа. Да и английская, китайская и японская версии не менялась.
Это значит, что наши локализаторы посчитали прошлую реплику не совсем верной.
Что меня смотивировало на создание мини-поста, где я пробегаюсь по различным моментам в репликах Райдэн Сёгун.
Давайте разбираться что к чему.
1) "ПОБОЛТАЕМ: ТЩЕТНОСТЬ".
Начнём с выше упомянутого случая.
Ради интереса я решил посмотреть реплику в оригинале и в японском.
И скажу, что русская реплика скорее является переводом с английского, ибо во всех версиях перевод был cделан с потерей отсылки и опорой на английскую версию. Да и в целом явно делался перевод с английского.
Не говорю, что был потерян какой-то прям важный смысл, но всё же... тут был такой же момент, как в реплике с Син Цю, так что тут переводчики могли хотя бы попытаться.
Вот как реплики выглядят в китайском и японских версиях:
Китай: 徒然无事，对砚枯坐。哼。
Япония: つれづれなるままに、日くらし、硯にむかひて。ふん
В обоих переводах выходит с одной стороны странная фраза:
"Порой от скуки сидишь целый день напротив засохшей чернильницы (тушечницы)... Хм."
Что данная фраза означает и почему я упомянул случай с Син Цю?
Ибо тут неожиданно вылезает какая-то "чернильница".
Начну с того, что тут не совсем верно у наших подобрано слово "Тщетность".
Да, данные иероглифы "徒然" имеют смысл "ненужности" и "бесполезности", о чём говорит Райдэн, но тут это не совсем правильное слово.
Неправильное именно в плане контекста реплики.
Учитывая, что это говорит кукла Райдэн, для которой бездействие подобно сидению возле уже высохшей чернильницы, а не Эи, то для неё бездействие сродни "скуке".
Дело в том, что данная реплика - это почти дословная цитата из начала предисловия к труду японского поэта эпох Камакура (1185 - 1333) и Муромати (1336-1573) Ёсида Кэнко "Записки от скуки" (徒然草), т.е. более точным переводом данных иероглифом было бы именно "скука".
Вот как звучит целое предисловие к "Запискам":
Когда весь день праздно сидишь против тушечницы и для чего-то записываешь всякую всячину, что приходит на ум, бывает, такое напишешь — с ума можно сойти.
つれづれなるままに、日くらし、硯にむかひて心にうつりゆくよしなし事をそこはかとなくきつくればあやしうこそものぐるほしけれ
"Записки от скуки" было написано в жанре дзуйхицу (随筆) - это формат эссе, в котором автор не особо фильтрует то, что он пишет, т.е. записывает всё, что приходит ему в голову, не задумываясь о том, насколько это «литературно».
Дзуйхицу может рассказывать о каком-то внезапном воспоминании, пришедшей в голову мысли, увиденной бытовой сценке, а может о каком-то продолжительном периоде времени.
Если говорить прям простыми словами, то данные произведения - средневековый вид блога, где автор публикует всё, что ему в голову взбредёт. Правда в отличие от блога, творчество дзуйхицу стало классикой японской литературы.
Есть три великих труда в данном жанре - «Записки у изголовья» за авторством придворной дамы Сэй-Сёнагон (конец X века), «Записки из кельи» монаха Камо-но Тёмэя (начало XIII века) и «Записки от скуки» монаха Ёсиды Кэнко (первая половина XIV века).
Причём я не зря выделил примерные рода деятельности авторов.
"Записки у изголовья" написаны в эпоху Хэйан, эпоху, когда вся жизнь сосредотачивалась вокруг дворцов и знати, элегантных стихов и песен.
Аристократы, уехавшие на несколько лет в провинции, считались деревенщинами. Как я и сказал, автор "У изголовья" была придворной дамой, и возможно, нам будет интереснее читать её заметки, чем эссе двух бедных буддистов, всё же людям, далёким от религии и философии, будут ближе более лёгкие мысли.
Да и сам эстетической принцип той эпохи "аварэ" отличается от эстетики конца эпохи Камакура.
Период Камакура - переход от дворцов и аристократов к самураям и сёгунату. А это значит, что и эстетической принцип и духовные ценности иные.
Более того, "Записки от скуки" и "Записки из кельи" относятся к литературе отшельников и ссылаются на буддийские трактаты, т.е. религия становится более важной частью литературы.
Но не стоит воспринимать книгу "От скуки" слишком серьезно, ибо сам автор говорит, что писал её "от скуки". Просто считайте это мыслями верующего человека, из которых возможно можно выудить что-то интересное, которое описывает ту эпоху.
Но в данном тексте можно найти помимо пространных неупорядоченных описаний его размышлений, смешанных чувств и анекдотов к примеру истории о храме Нинна-дзи, который располагается в том же районе, где жил писатель. Также там встречаются описания событий и людей той эпохи, поэтому они также широко используются в качестве исторической справки.
Считается, что после смерти Кэнко «Записки» собрал и обобщил военный губернатор Кюсю во времена сёгуната Муромати Имагава Садаё, который водил близкую дружбу с учеником Кэнко Мёсё Мару.
Правда «Записки» оставались незамеченными более века после своего составления. В документах той эпохи они нигде не упоминаются. Пока в середине эпохи Муромати (XV век) на них не обратил внимание поэт-монах Сётэцу. Он переписал их, снабдив кратким жизнеописанием Кэнко, и указал, что это произведение принадлежит авторству монаха Кэнко.
Произведение получило широкое распространение благодаря ученикам Сётэцу и поэтам рэнга, которые жили во эпоху смуты годов Онин (1467—1477 гг.) и сопереживали автору «Записок», воспринимая их c точки зрения непостоянства вещей и бренности жизни. С наступлением эпохи Эдо появилось печатное издание «Записок» с комментариями таких поэтов и японоведов, как Като Бансай и Китамура Кигин.
Мораль «Записок» была близка и понятна тогдашним горожанам, они полюбили её как классику в духе их времени. Так, «Записки» оказали большое влияние на культуру эпохи Эдо. Тогда же «Записки» перешли в разряд классических произведений и прочно закрепились в литературном мире. Именно по этой причине существует большое количество рукописей «Записок» в период Эдо, в то время как в эпоху Муромати их практически не было. Это кстати объясняет то, почему Райдэн упоминает их, ибо она - отражение правителя сёгуната Токугава, который правил в основном в эпоху Эдо.
Писатель Ёсинори Симидзу называет «Записки» "фундаментом и образчиком интеллектуального эссе (представьте себе насколько образованным должен был быть Кэнко, раз так говорят о его "сумбурном" творчестве), а потому все современные писатели, начиная писать эссе, движимы необходимостью «высмеять ошибки и глупость современного мира — как это сделано в „Записках“". По словам Симидзу, именно после такого чтения, где автор как Кэнко разносит по камушку всех людей, которые никуда не годятся, на душе становится легко и радостно.
Вот такой вот тайный смысл крылся в данной реплике.
2) "СЁГУН ЗИМЫ ТОЖЕ ЗДЕСЬ"...
Вы будете возможно смеяться, но в Японии также имеется свой "Генерал Мороз" (冬将軍), т.е. персонификация суровой зимы и холодов.
И насколько мне известно, то в различных японских мифах и легендах зиму воспринимали как нечто вроде "гнева богов" или то, что на землю Японию пришёл "сёгун, который нагоняет зиму".
Но данный термин всё же имеет отношение к России (про то, как англичане высмеяли французов после войны 1812 года в карикатуре "General Frost shaving little Boney", думаю известно если не всем, то большинству).
Учитывая, что Япония находится не далеко от России, то там выражением "сёгун зимы" могут называть холодные воздушные массы, движущиеся на юг, из Сибири в Японию, принося с собой сильные снегопады и понижения температуры. Мол русский "Генерал Мороз", придя из России в Японию, стал японским "Сёгуном Зимы".
3) "ПРЕОДОЛЕТЬ ВСЕ ОГРАНИЧЕНИЯ"
Тут скорее не сколько ошибка, сколько неточность.
"枷锁当断" - "Избавиться от всех оков/кандалов"
Тут китайские иероглифы "枷锁" (дословно "кандалы") - идиома с буддистским подтекстом. Это действительно может обозначать то, что человек преодолевает трудности, а эти "кандалы" - не что иное, как мысли в голове, не дающие преисполнится, по буддизму.
4) "ТЫ ПОГИБНЕШЬ!"
В китайском это более элегантное, но всё ещё угрожающее "Теперь настало время погрузится в нирвану!" (состояние освобождение от страданий) - "此刻，寂灭 (нирвана) 之时" .
Ну или японское "ここより、寂滅の時, где "дзякумэтцу" - это дословно "погружаться в нирвану".
И...тут на мой взгляд спорное решение называть данное состояние "oblivion" в английской версии, но это куда лучше, чем наше простое "Ты погибнешь".
5) "РАЗОРВАН В КЛОЧЬЯ!"
Тут интересно.
В китайской версии написано "удар без лишних мыслей" (无念,断绝), что косвенно отсылает на название "Мусо но хитотати" (где один из вариантов написания меча - 无想的一刀 - удар без лишних мыслей), где также упоминается иероглиф 无 (нет), а иероглифы 念 и 想 обозначают в обоих случаях "думать". В обоих случаях имеются буддистские корни.
В японском употр****ется иная фраза, но также с буддистским подтекстом - 無我の境地へ.
Помимо дословного значения "самоотверженность" при сегментированном переводе выйдет что-то типа "к состоянию отсутствия "я""
Отсутствие "я" - это отсылка на буддистский термин "анната" или "анатман", по которому верующие должны избавиться от собственного "я", ибо "я" - есть иллюзия, заставляющая страдать с помощью тех самых лишних мыслей.
6) "ИЛЛЮЗИЯ РАЗРУШЕНА!" - 泡影看破！
Тут просто уточню (перевод в плане соотношения с оригиналом сделан верно).
泡影 дословно переводится как "пузыри", а в буддизме всякие ложные иллюзии и мысли ассоциируются с тенями и пузырями на воде.
В японском кстати говорится "Я вижу, что ты будешь делать" ("Я читаю тебя") - 見切りました。
7) "ИНАДЗУМА СИЯЕТ ВЕЧНО"
А вот тут весьма интересные момент. Дело в том, что тут - не просто двойной, а четверной смысл.
Японское: 稲光、すなわち永遠なり
Китайское: 稻光，亦是永恒
Тут весьма подленькое слово "инабикари" (или "догуан") - 稲光, которое само по себе означает "молния".
1) Тот, который выделили английские и русские переводчики - Райдэн благословляет Инадзуму и её жителей.
Дело в том, что слово "инадзума" выглядит вот так - 稻妻. С "инабикари" они имеют общую часть - 稲, которая правда переводится как "рис" ("Инадзума" с старояпонского дословно "супруг (раньше было неважно какой пол, но сейчас "супруг" в смысле "жена") риса", а "инабикари" - "рисовый свет")
А откуда "рис" взялся в молнии?
Дело в повериях старой Японии.
В древней Японии в период выращивания риса было много гроз, поэтому существовало поверье, что молния производит рис, и поэтому японцы придумали молнии обозначение, которое дословно означает "супруг риса".
2) "Молния" как просто элемент Электро.
3) Слово "инабикари" упоминается в оружие "Сияющая жатва" - "草薙の稲光" (Кусанаги но Инабикари), т.е. она превозносит данное копьё.
Кстати, возможно название данного оружия - отсылка на "Кусанаги но Цуруги" (меч, скашивающий жатву) - одна из мифических реликвий императоров Японии.
Догадке придаёт силу то, что согласно легендам реальной Японии Кусанаги-но-цуруги был найден богом Сусаноо в теле убитого им чудовищного восьмиглавого змея Ямата-но ороти (а с кем сражалась в одном из сражений Райдэн?).
Когда Сусаноо рассёк труп змея своим мечом Тоцука-но цуруги, то в одном из хвостов обнаружил меч Кусанаги и подарил его сестре, богине солнца Аматэрасу, в знак примирения.
Затем Сусаноо спас и женился на попавшей в беду (он спас её, превратив на время в гребень) девушке Кусинада-химе, чьё имя весьма любопытно в нашем случае - 櫛名田比売.
Её имя представляет собой каламбур, так как может означать как «дева из Инада» так и «дева-гребень». "Куси" - это выше упомянутый "гребень" - 櫛.
Но она также упоминается в летописях как "Инадахимэ" - 稲田媛, а "Инада" в этом случае может означать не только местечко Инада, но и "рис" или "рисовое поле". Т.е. учитывая это - Сусаноо у нас становится "супругом риса"...что, косвенно отсылает на Инадзуму. Но это так, шизомысли.
4) "Молния" тут может отсылать на "Алмазную сутру" или "Сутру о совершенной мудрости, рассекающей тьму невежества, как удар молнии" (Ваджраччхедика Праджняпарамита сутра) (тут кстати "ваджра" имеется в виду именно как "молния", а не как "алмаз").
В ней, как и в других сутрах, удар молнии символизирует нечто краткосрочное, что является отсылкой на то, что Мусо иссин принадлежал раньше Макото - Архонт "мимолётной" вечности.
8) "ЗЕМНОЙ ПЛАН...МИМОЛЁТНЫЙ СОН"
СN: 浮世一梦… - "Мечта/Сон о плывущем мире..."
JP: 浮世の夢のごとし… "Будто мечта/сон о плывущем мире..."
Если китайское слово (浮世) просто означает приземленный и мимолетный мир, его японский аналог часто относится к определенной городской культуре периода Эдо, которая охватывала быстротечность в поисках удовольствия (наиболее известна гравюрами на дереве под названием укиё-э).
Этот термин также появляется в названии первого задания легенд Райдэн, которое в русском перевели как "Размышления о бренности".
影照浮世风流 - дословно "Тень (Эи) освещает элегантность плывущего (бренного) мира"
9) "ВСЕГО ЛИШЬ МИНУТНОЕ ОТВЛЕЧЕНИЕ" - 不过须臾之梦
Тут уже отсылка на то, что второй квест Райдэн Сёгун именуется в китайском как "须臾百梦" - "Сотня мимолётных снов/мечт".
须臾 - миг, мгновение, мимолётный.
梦 - сон/мечта
10) ЧИСТО ЯПОНСКАЯ ОТСЫЛКА.
Просто любопытный момент, на который я наткнулся случайно.
Японская версия демо Райдэн Сёгун содержит отрывок, в котором Райдэн произносит следующее:
寢るがうちに見るをのみやは夢といはむはかなき世をも現とは見ず
Что является цитатой 835-го стихотворения, которое принадлежит одному из крупнейших поэтов эпохи Хэйан, одному из "тридцати шести бессмертных" Мибу-но Тадаминэ, из шестнадцатого свитка (который именуется "Песни скорби") сборника "Кокинсю"... Да, да, того самого, из которого и появился термин "шесть бессмертных поэтов".
И кстати, в международном (английском) демо русский перевод реплики Райдэн является как раз переводом этого стиха:
Не одни только сны
нисходят на нас наважденьем —
разве можно назвать
непреложной, истинной явью
хрупкий облик бренного мира?!
Хотя текст там...всё же чуть отличается. Т.е. всё же тут наши ориентировались по японской версии.
Бодрствующий (бренный) мир, кажется,
Будто соткан из лоскутов сновидений/мечт.
Всё обратится в пустоту.
于此浮世中，
不独入寝可成梦，
事事皆虚空。
Ну вот, собственно, и всё, дорогие друзья!
Что вы думаете по этому поводу?
Спасибо, что прочитали наш пост до конца! И большое спасибо Innael за идею для поста!
И большое спасибо за 4150 подписчиков! Вы - лучшие! Благодаря вам мы развиваем своё творчество.
Честно, я прибываю в шоке... Чтобы я без вас и Тёмы делал. Я вам очень благодарен.
Всем благ и удачной гачи! 
Если вы хотите с удобством ознакомиться с моим творчеством, советую обратиться к Серебряному сборнику Арклайтов, где приведена большая часть ссылок на мои статьи.
