DISCLAIMER!
Данный пост - субъективное мнение.
Если оно не совпадает с вашим - это норма.
Сколько людей, столько и мнений.
И я не претендую на звание "экспертнейший эксперт", поэтому на точность не претендую. Я тут расписываю всё, что я знаю по теме.
Если вы обнаружите ошибки - обязательно напишите в комментариях! Именно благодаря вашему фидбэку я также улучшаю посты!
И сразу же приношу извинения за ошибки в тексте. Буду сразу их исправлять по возможности.
И тут будут весьма жирные спойлеры. Будьте осторожны.
Вообще статья должна была быть в несколько раз длиннее, ибо я описывал не только Аль-Хайтама, но и Яо Яо + пару интересностей из стрима 3.4. Но они выйдут в других статьях, а сегодня я решил взять исключительно Аль-Хайтама и разобрать то, что нам о нём сейчас известно в плане навыков и прочих интересностей. Статья будет не длинной, но это чуть снизит нагрузку в плане восприятия уже следующей части. Плюс тут будет анализ именно что русской официальной версии, так что я не буду просто строить догадки о том, как это переведут.
Первая часть рассуждений об Аль-Хайтаме была здесь.
Итак, начнём!
ОБЫЧНАЯ АТАКА
АБДУКТИВНАЯ АРГУМЕНТАЦИЯ
Обычная атака: до пяти быстрых ударов мечом.
Заряженная атака: два быстрых взмаха мечом, на которые тратится определённое количество выносливости.
Атака в падении: стремительно падает на землю, атакуя всех врагов на пути. Приземлившись, наносит урон по площади.
И сразу нам Аль-Хайтам даёт понять, что его навыки будут пестрить околонаучными терминами. По крайней мере в русской и в международной версии это так. А что по поводу оригинала?
Оригинальное название - 溯因反绎法
溯 (sù) - не только идти против течения, вверх по течению, но и вспоминать, раздумывать.
因 (yīn) - причина, основание, повод, из-за, по причине, так как.
反 (fǎn) - опрокидываться, перевёртываться, выступать против чего-либо, бунтовать.
绎 (yì) - последовательность, непрерывность, порядок, разматывать клубок, досконально исследовать, добираться до сути.
法 (fǎ) - закон, право, порядок, манера, стиль.
Для начала стоит прояснить, что это за странное слово - "абдуктивная", ибо уверен, что не каждый из присутствующих здесь знает, к чему оно относится.
Если говорить о природе данного термина, то он относится к логике - науке о законах, формах и приёмах интеллектуальной деятельности. Но стоит сделать ремарку, что логика - это нормативная наука, т.е. наука, которая не объясняет то, что есть, а задают норму поведения или деятельности. К слову слово "логика" с греческого иногда переводят как "способность к мышлению/наука о мышлении" - λογική.
В качестве примеров нормативных наук иногда называют этику (философское учение о морали и нравственности), эстетику (философское учение о прекрасном), искусствоведение, правоведение и педагогику.
Нормативные науки отличаются от наук, которые создают модели, призванные описать реальное положение дел.
Так вот, абдукция (abductio - отвести) в логике - это метод мышления, цель которого — дать максимально правдоподобную интерпретацию тому, что считается истинным.
Простой пример абдукции: это игра "Быки и коровы" и её вариации (Mastermind, Wordle и т.д.).
Игра - 4digits
Каждый из игроков задумывает и записывает тайное 4-значное число с неповторяющимися цифрами. Игрок, который начинает игру по жребию, делает первую попытку отгадать число. Попытка — это 4-значное число с неповторяющимися цифрами, сообщаемое противнику. Противник сообщает в ответ, сколько цифр угадано без совпадения с их позициями в тайном числе (то есть количество коров) и сколько угадано вплоть до позиции в тайном числе (то есть количество быков).
Например: задумано тайное число «9305». Одна из попыток: «9087». Результат: один «бык» (на картинке А) (одна цифра «9» угадана вплоть до позиции) и одна "корова" (на картинке B) (цифра "0" угадана на неверной позиции).
Игроки начинают по очереди угадывать число соперника. Побеждает тот, кто угадает число первым, при условии, что он не начинал игру. Если же отгадавший начинал игру — его противнику предоставляется последний шанс угадать последовательность.
Одним из первых, кто затронул тему абдукции, да и в целом - логических суждений, был уже нам знакомый древнегреческий универсал Аристотель в своих книгах "Органон" (Ὄργανον - инструмент). Мы его упомянем ни раз и ни два за сегодня.
В "Органон" входят:
1) Категории (Κατηγορίαι)
2) Об истолковании (Περὶ ἑρμηνείας)
3) Первая аналитика (Ἀναλυτικὰ πρότερα)
4) Вторая аналитика (Ἀναλυτικὰ ὕστερα)
5) Топика (Tοπικά)
6) О софистических опровержениях (Περὶ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων)
Однако как термин "абдукция" пошёл в классификацию благодаря американскому философу Чарльзу Пирсу в только в XX веке. Причём согласно Пирсу, существует три вида элементарных рассуждений: дедукция, индукция и абдукция.
Дедукция (deductio - вывести) это вывод по правилам логики; цепь умозаключений, звенья которой связаны отношением логического следования. А индукция (inductio - привести) умозаключение от фактов к некоторой гипотезе (общему утверждению).
Но о логике более подробно мы, возможно, поговорим чуть попозже. Возможно в третьей части Аль-Хайтама.
По поводу правильности перевода. В китайском "абдукцию" также могут обозначать так - 溯因推理, где отличие лишь в 推理 (tuīlǐ) - "вывод". Так что использование такого заумного термина приемлемо + приемлемо не следование дословному переводу данного термина, ибо в игре всё же термин не повторяется, а немного видоизменяется.
Так что я лично оставлю название локализаторов как близкое к идеалу.
ЭЛЕМЕНТАЛЬНЫЙ НАВЫК
УНИВЕРСАЛИЯ: СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ФОРМ
Совершает рывок, по о*****нии которого наносит противникам поблизости Дендро урон и создаёт Зеркало света.
При долгом нажатии способ активации навыка меняется.
При долгом нажатии переходит в режим прицеливания, в котором можно выбрать направление рывка аль-Хайтама.
При активации навыка аль-Хайтам создаёт 1 Зеркало света. Если в данный момент Зеркал света нет, он создаст 1 дополнительное Зеркало света. Зеркала света обладают следующими свойствами:
1) Когда существуют Зеркала света, обычные атаки, заряженные атаки и атаки в падении аль-Хайтама конвертируются в Дендро урон, который не может быть отменён другими инфузиями.
2) Если такие атаки попадают по противнику, то Зеркала света выполняют Проекционный удар, наносящий Дендро урон по площади, размер которого зависит от количества существующих Зеркал света.
3) Одновременно может существовать до 3 Зеркал света.
4) Со временем Зеркала света по очереди исчезают. Все зеркала исчезнут, если аль-Хайтам покинет поле боя.
Продолжаем тему околофилософских терминов. Правда стоит заметить, что в оригинале не совсем "совершенствование"... Но давайте по порядку. Ибо тут нас ожидает аж три термина.
Оригинальное название - 共相·理式摹写
共 (gòng) - совместно, сообща, общий, одинаковый.
相 (xiàng) - вместе, взаимно, обоюдно. Вместе 共相 (gòngxiàng) является китайским обозначением термина "универсалия", но о нём чуть позже.
理 (lǐ) - управлять, ведать, отсекать, наука, логика, причина
式 (shì) - образец, форма, правило.
摹 (mó) - подражать, имитировать, образец
写 (xiě) - писать, записывать, описывать, имитировать. Вместе 摹写 (móxiě) перевести можно как "копировать, списывать". Но также и "описывать".
Перед тем, как перевести, поясню всё же, что такое "универсалия" в философии.
Универсалия (universalis — всеобщий) - это термин средневековой философии, обозначающий общие понятия. Под "общими понятиями" в изначальных формулировках проблемы следует понимать, например, обобщающие классификационные группы в которые объекты материального мира объединяются согласно своим сущностям, либо свойства, общие для нематериальных понятий, например такие как чётность чисел.
Одна из формулировок гласит, что универсалии - это качества или отношения, обнаруживаемые в двух или более сущностях.
Снова стоит упомянуть, что данной проблемы касался и Аристотель. Он считал, что общее (что есть идея) существует лишь в вещах, но не вне их, в отличие от своего учителя, Платона, который считал, что общее есть как до, так и вне вещей.
Кстати, Платон и Аристотель - это хоть учитель и ученик, но между ними были часто идеологические споры. Это неплохо выражается в поговорке "Amicus Plato, sed magis arnica Veritas", которое хоть и приписывают Аристотелю, но это не его выражение. Я к тому, что Кавех может быть отсылкой на Платона.
Правда тема универсалий приходит в средневековую философию не напрямую из работ античных философов, но через комментарии к их трудам. В частности, через комментарии Порфирия к «Категориям» Аристотеля.
В «Введении к Категориям» Порфирий написал, что не будет разрабатывать вопрос о реальном существовании родовых и видовых понятий, что он очень трудный и почти неразрешимый. Позднее Боэций перевёл на латынь и (дважды) откомментировал «Введение к Категориям» Порфирия, и тем самым ввёл проблему универсалий в средневековую философию.
Да и в целом универсалия является одной из проблем схоластики (σχολαστικός — «школьный») - философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского богословия и философии Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением теолого-догматических предпосылок с +/- рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам.
Помимо универсалий двумя проблемами схоластики является вера и знание, и существование Бога, но мы уже отходим от темы.
Лично я бы перевёл название китайское как "Универсалия: Описание (в крайнем случае - копирование) форм логики/причин".
Но помимо названия навыка есть ещё пара тем.
"Зеркало света". Если говорить о Зеркалах, как о чём-то игровом, то от них зависит Дендро урон по площади, а если говорить о них лорно, то это - очередная отсылка. О ней я уже предварительно рассказывал в своём телеграм-канале, но ради приличия повторю здесь, ибо в Телеграме у меня всего 22 человека, а тут об этом узнают в несколько раз больше.
Я уже говорил о том, что ибн аль-Хайсам в реальности был физиком. И одним из его самых известных трудов заслуженно является "Книга оптики" или в оригинале "Книга видов" (كتاب المناظر), которая при переводе на латынь претерпел изменение в плане названия. Не думаю, что данная ситуация вас удивит, ибо мы уже разбирали случай с "Альмагестом".
Всего было семь томов "Книги оптики". Я лишь добавлю к своему рассуждению конкретику, а основные мысли были сказаны в этойстатье.
Книга I посвящена теориям аль-Хайсама о свете, цветах и зрении. В книге II учёный представляет свою теорию визуального восприятия. В Книге III и Книге VI представлены идеи аль-Хайсама об ошибках визуального восприятия, а в Книге VI основное внимание уделяется ошибкам, связанным с отражением. Книга IV и Книга V предоставляют экспериментальные доказательства теорий аль-Хайсама об отражении. Последняя же книга посвящена понятию преломления.
Но лично мне хотелось бы показать титульный лист первого издания на латыни "Книги оптики". Выглядел он примерно так.
С этими знаниями мы начнём анализировать всё, что связано с Аль-Хайтамом.
Оригинальное название "Зеркал света" - 琢光镜.
琢 (zhuó) - гранить, шлифовать.
光 (guāng) - свет, излучение, блеск
镜 (jìng) - зеркало, линза. Да, вместе 光镜 (guāngjìng) может обозначать либо линзу, которая сбирает свет, либо прибор с подобными линзами.
Тут два варианта. Либо это "Огранённое зеркало света", либо "Зеркало шлифующего света", в смысле свет тут выступает в качестве оружия (вспоминаем титульное изображение).
Тут стоит заметить то, что ещё в античности появилась такая интересная легенда.
Согласно ей греческий математик Архимед использовал зеркала, действующие вместе, как параболический отражатель солнечного света, чтобы сжечь корабли, атакующие Сиракузы (Сицилия). Луциан примерно во II веке н. э. писал, что во время осады Сиракуз (214—212 годы до н. э.) Архимед уничтожил вражеские корабли огнём. Спустя столетия, византийский архитектор Анфимий из Тралл упоминает его как оружие Архимеда. Устройство, иногда называемое «огненным лучом Архимеда», использовалось для фокусировки солнечного света на приближающиеся корабли, заставляя их загораться.
Данная легенда в какой-то степени стала стимулом для создания различных вещей, и по поводу достоверности данной легенды ходило множество споров. Французский математик и философ Рене Декарт отверг его как ложное, в то время как современные исследователи пытались воссоздать эффект, используя только средства, которые были доступны Архимеду. Было предположено, что большой набор хорошо отполированных бронзовых или медных щитов, выступающих в качестве зеркал, мог быть использован для фокусировки солнечного света на корабль.
Весьма крупное испытание теплового луча Архимеда было проведено в 1973 году греческим ученым Иоаннисом Саккасом. Эксперимент проходил на военно-морской базе Скарамангас за пределами Афин. В нём было использовано 70 зеркал, каждое с медным покрытием и размером около 1,5 м × 1 м. Зеркала фокусировались на фанерный макет римского военного корабля на расстоянии около 50 м. Когда зеркала были точно сфокусированы, корабль за несколько секунд загорелся. Фанерный корабль имел покрытие из смолы, что могло способствовать горению. Покрытие из смолы было бы обычным явлением на судах в классическую эпоху.
Однако были и опыты, показывающие невозможность данного трюка. Точнее сам трюк был вполне себе возможным, но не в таких масштабах, в которых писали древние учёные.
Легендарное научпоп-шоу "Разрушители легенд" проверяло эту легенду аж трижды: "Древний луч смерти" в 2004, "Смертельные лучи Архимеда" в 2006 и "Вызов президента" в 2010, в котором в проверке мифа заинтересовался сам Барак Обама, тогдашний президент США. Если говорить вкратце, то данное зеркальное оружие могло существовать в реальности, но есть куча "но", что и привело к тому, что легенда была разрушена.
Во многом из-за продолжительности времени и идеальных погодных условий, необходимых для горения. Чтобы вы понимали, оптимальная температура горения кораблей в опытах было в районе 200-300°С. Плюс корабли должны были бы в зоне досягаемости хотя бы десять минут. Было также отмечено, что поскольку Сиракузы обращены к морю в восточном направлении, римский флот должен был бы атаковать утром для оптимального сбора света зеркалами. Также указано, что обычные вооружения, такие как пылающие стрелы или болты из катапульты, были бы гораздо более простым способом поджога корабля на коротких расстояниях, чем то, что "проделывал Архимед".
Шоу в итоге пришло к выводу, что более вероятный эффект зеркал был бы ослепляющим или отвлекающим экипаж корабля, нежели "античный луч смерти".
Но сейчас мы говорим об игре, а не о реальном мире. Так что данные фокусы вполне возможны здесь.
Не уходя от темы "смертельных зеркал" затронем термин, который связан с ним - "Проекционный удар".
Оригинальное название - 光幕攻击
光 (guāng) - свет, излучение, блеск
幕 (mù) - покров, накидка, сцена, экран.
攻 (gōng) - нападать, атаковать. Как в прямом, так и в переносном смысле.
击 (jī) - бить, ударять, атаковать.
Тут я рискну предположить, что английские локализаторы отталкивались от того, что именно происходит на экране. Для тех, кто вдруг не знает, проекция - это изображение трёхмерной фигуры на так называемой картинной (проекционной) плоскости способом, представляющим собой геометрическую идеализацию оптических механизмов зрения, фотографии, или камеры-обскуры. Термин проекция (от латинского "projectio" - выброс вперёд) в этом контексте также означает метод построения такого изображения и технические приёмы, в основе которых лежит этот метод.
Но проблема в том, что скорее всего тут имелось в виду не сама проекция, а именно та самая плоскость, на которой и отображается проекция, т.е. экран. Правда как это +/- адекватно передать - вопрос.
Тут понятна логика и она местами совпадает с оригиналом, но всё же стоит отличать "экран" от "проекции". Да и к слову в китайском есть слово, которое обозначает проекцию - это 射影 (shèyǐng).
射 (shè) - стрелять, излучать, выпускать
影 (yǐng) - отражение, тень.
ВЗРЫВ СТИХИЙ
ОСОБОЕ ПОЛЕ: ВЗАИМОСВЯЗЬ ФЕНОМЕНОВ
Создаёт Особое связующее поле и наносит многократный Дендро урон по площади.
Если во время активации навыка существуют Зеркала света, все зеркала израсходуются, увеличивая количество раз нанесения урона.
Через 2 сек. после активации этого навыка, если израсходованных зеркал 0/1/2/3, создаётся 3/2/1/0 новых Зеркал света соответственно.
Тут перевод в целом правильный, правда... на мой взгляд излишне поясняющий, и дословный перевод был бы более верным решением.
Оригинальное название - 殊境・显象缚结
殊 (shū) - особый, специальный, различный
境 (jìng) - область, граница, поле, зона, положение.
显 (xiǎn) - очевидный, ясный, проявлять, прославлять
象 (xiàng) - образ, явление, феномен. Если я ничего не путаю, обычно "феномен" обозначают так - 現象 (xiànxiàng) и там иное написание иероглифа + немного другое произношение. Но вроде как можно и так называть. Разница лишь в произношении и написании.
缚 (fù) - связывать, крепко затягивать, путы, кандалы
结 (jiē) - приносить плоды, завязывать, вступать в союз, подытоживать, скопляться.
Тут я рискну предположить, что имелись в виду "путы" не сколько реальные, а сколько взаимосвязь между объектами. Ну как у нас порой говорят "цепь событий". Хотя могут быть "путы" в плане того, что Аль-Хайтам показывает сопернику на то, что он обречён или то, что его оковывают страдания. Вроде как в буддизме есть похожее понятие.
Но я больше склоняюсь к тому, что тут имелась в виду как раз взаимосвязь, правда наши решили напрямую сказать это.
Лично я бы предложил более дословный, но при это сокращающий риск ошибки - "Особое поле: Цепь феноменов".
И оригиналу не противоречит, и двусмысленность показывает.
ТИЗЕР АЛЬ-ХАЙТАМА
Раз разбирать, то уже полностью. Недавно вышел тизер Аль-Хайтама - "Сомнения и молчание".
Если говорить о лор-составляющей, то можно сказать, почему АльХайтам работает писарем при Академии + является гуманитарием с лингвистическим уклоном.
Но давайте по порядку.
Оригинальное название - 疑问与沉默
疑 (yí) - сомневаться, подозревать, удивляться, предполагать
问 (wèn) - спрашивать, интересоваться, задаваться вопросами. 疑问 (yíwèn) - сомнение, вопрос, недоверие, неуверенность.
与 (yǔ) - союз "и".
沉 (chén) - тонуть, закатываться, пристраститься, глубокий, сильный
默 (mò) - молчать, безмолвствовать. Вместе 沉默 (chénmò) - молчание, тишина.
В целом название переведено без вопросов.
К слову, советую посмотреть его тем, кто хочет стать лингвистом или филологом. Мотивирующая вещь.
Аль-Хайтам никогда не считал, что обращение к записям, составленным на всех языках, даст понимание мира.
Но это не мешало ему размышлять, ведь молчаливый архив вовсе не конец в поисках истины, а один из ключей, порождающий сомнения.
Цените работу лингвистов, архивариусов и прочих. Хоть работа и кажется пыльной, но она вполне себе важна для понимания мира. Правда... будьте аккуратны, иначе в вас может полететь небесный шип Селестии.
ЕЩЁ БОЛЬШЕ АРИСТОТЕЛЯ В АНИМАЦИИ БЕЗДЕЙСТВИЯ
Но есть интересный момент в плане анимации.
Причём он очень тесно связан с тем, о чём я говорил ещё в разборе анонса Аль-Хайтама - "Физика" Аристотеля. Я буду говорить про "мысли" Аль-Хайтама. Здесь я буду использовать современный сумерский алфавит (картинка была взятаиз вики по Геншину).
Правда в этот раз слова древнегреческие, а не арабские или персидские.
1) TELOS (τέλος) - цель.
2) HULE (ΰλη) - материал/материя (да, может это переводится как древесина, но не в этом случае).
3) DUNAMIS (δύναμις) - способность.
Что это за слова? Сейчас расскажу. Об этом уже успели на момент написания статьи рассказать ребята из GI Lore, но, как и всегда, я добавлю уже больше культурологического веса в рассуждения, ибо если полностью упускать культурологический контекст, то у нас не выйдет портрет героя.
В комментариях под разбором анонса Аль-Хайтама говорилось, что есть вероятность, что добавят кого-то похожего в плане мыслей на Аристотеля, но тут, судя по всему, намечается этакая смесь двух идей. Либо же Аль-Хайтам думает над их опровержением. Правда стоит добавить, что к вышеупомянутому трактату добавляется ещё один - "Метафизика".
Тут уже она мало чего общего имеет с физикой как естественной наукой, ибо данный трактат станет основой для одноимённого раздела философии. Если говорить кратко о смысле данного раздела, то он заключается в исследованиях первоначальной природы реальности, мира и бытия. Про весь труд Аристотеля говорить не буду, ибо он весьма увесистый. Но если вы хотите прочитать перевод данного труда, то вам сюда. А если вдруг найдутся смельчаки прочитать текст на оригинале, то вам сюда.
Я расскажу лишь выжимку интересных мест, которые связаны с темой данной части статьи.
"Метафизика" состоит из 14 книг, собранных из различных работ Андроником Родосским, в которых описывается учение о первоначалах, которые и составляют предмет мудрости. Эти 14 книг принято обозначать заглавными буквами греческого алфавита. Исключением является 2-я книга, которая обозначается строчной альфой, где рассказывается о том, что философия - это знание об истине, причём истина оказывается целью знания. Но нас интересует первая и пятая книги.
В первой Аристотель начинает с утверждения, что «все люди от природы стремятся к знанию», поскольку они стремятся к восприятиям (αἰσθήσεων). Источником же знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт (ἐμπειρία). На опыте воздвигается умение — знание общего. Однако практические умения — это ещё не высшее знание (ἐπιστήμη), каковым является только знание самоценное — мудрость (σοφία) — знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает; однако всё знать нельзя, но можно знать причины всего. Как раз философы с самого начала интересовались причинами: как причину происхождения Вселенной, так и того, что́ хорошо. Такое знание он называет божественным.
В третьей главе первой книги Аристотель перечисляет четыре причины (αἰτίαι) всего:
...Совершенно очевидно, что необходимо приобрести знание о первых причинах: ведь мы говорим, что тогда знаем в каждом отдельном случае, когда полагаем, что нам известна первая причина. А о причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность (οὐσία — усиа), или суть бытия вещи [ведь каждое "почему" сводится в конечном счете к определению вещи, а первое "почему" и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю (ὕλη — хюле), или субстрат; третьей-то, откуда начало движения (ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως — хэ архэ тэс кинэсэос); четвертой - причину, противолежащую последней, а именно "то, ради чего", или благо [ибо благо есть цель всякого возникновения и движения) (ἀγαθόν — агатхон). Итак, хотя эти причины в достаточной мере рассмотрены у нас в сочинении о природе все же привлечем также и тех, кто раньше нас обратился к исследованию существующего и размышлял об истине. Ведь ясно, что и они говорят о некоторых началах и причинах...
Здесь мы и встречаем слово "хюле", но оно нам встретится снова уже в пятой главе, и там уже Аристотель будет говорить о четырёх основных принципа бытия, структура каждой вещи. А сама книга V посвящена началу движения. Т.е. Аристотель говорит о том, что все причины, которые будут указаны чуть ниже, суть начала. Здесь он также рассуждает об элементах, которые являются неделимыми составными частями; и о природе. Он сообщает, что сущностями могут быть названы и простые тела. Обращаемся к пятой книге. Там говорится, что четырьмя принципами/причинами являются:
1) Материя (ΰλη - хюле) — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).
2) Форма (εἶδος - эйдос) — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создаёт формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.
3) Движение (κινοῦν - киноун) — «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.
4) Цель (τέλος - телос) — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.
Это, если что, вторая глава пятой книги:
Причиной называется то содержимое вещи, из чего она возникает; например, медь-причина изваяния и серебро-причина чаши, а также их роды суть причины; форма, или первообраз, а это есть определение сути бытия вещи, а также роды формы, или первообраза (например, для октавы-отношение двух к одному и число вообще), и составные части определения; то, откуда берет первое свое начало изменение или переход в состояние покоя; например, советчик есть причина, и отец - причина ребенка, и вообще производящее есть причина производимого, и изменяющее - причина изменяющегося; цель, т. е. То, ради чего, например, цель гулянья - здоровье. В самом деле, почему человек
гуляет? Чтобы быть здоровым, говорим мы. И, сказав так, мы считаем, что указали причину. Причина - это также то, что находится между толчком к движению и целью, например: причина выздоровления-исхудание, или очищение,
или лекарства, или врачебные орудия; все это служит цели, а отличается одно от другого тем, что в одном случае это орудие, в другом-действие.
А в главе 12 раскрывается понятие способности/возможности (δύναμις) как начала движения.
Способностью, или возможностью, называется начало движения или изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она иное; например, строительное искусство есть способность, которая не находится в том, что строится; врачебное же искусство, будучи способностью, может находиться в том, кто лечится, но не поскольку он есть тот, кто лечится. Таким образом, способностью называется, с одной стороны, вообще начало изменения или движения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она иное, а с другой начало, откуда вещь приводится в движение иным или ею самой, поскольку она иное (ибо в соответствии со способностью, благодаря которой претерпевающее что-то претерпевает, мы называем его способным претерпевать, то когда оно претерпевает что бы то ни было, то когда оно испытывает не всякое состояние, а ведущее к лучшему); способность совершать что-то успешно или согласно своему решению: ведь относительно тех, кто лишь может совершать путешествие или говорить, но делает это нехорошо или не так, как было намечено, мы иногда утверждаем, что они не способны говорить или идти.
В общем, если хотите полностью ознакомиться, то ресурсы я вам скинул. Т.е. Аль-Хайтам имеет такие принципы.
Сначала он определяет цель изучения. Затем он рассчитывает то, на чём будут они строятся, а уже в конце рассчитывает то, а сколько сил потребуются для воплощения этого в жизнь.
Другая трактовка: сначала он изучает факторы, побуждающие субъекта к добродетели, но не зависящие от него самого, затем возможность существования изучаемого объекта, а в конце находит точку отсчета существования, причинность бытия.
Вполне здравый подход и неплохое Просто чтобы вы понимали.
Аль-Хайтам - персонаж, который кажется напыщенным. Но он действует по простому логическому этическому правилу: если есть правила и смысл бытия, то он исследует его и старается делать всё то, что нужно. А если нет, то ему предоставлено свободное поле для экспериментов. А что, если нет правил, то при анархии делай всё, что хочешь.
Неплохое видоизменение идей Аристотеля, что создаёт дополнительный интерес в плане изучения его навыков. Ибо тут сочетаются две идеи, которые могут как пересекаться, так и отторгать друг друга: рациональный анализ и философское рассуждение о смысле. Прям хочется вспомнить вечный спор между лириками и физиками (сейчас это чаще называют спором между технарями и гуманитариями), что ... забавно.
Ибо Аль-Хайтам вроде как лингвист, и он имеет натуру философа и порой даже верующего человека, но порой он использует рациональный подход.
ВЕБ-ИВЕНТ С АЛЬ-ХАЙТАМОМ
Ну и напоследок - разберём название веб-события, которое связано с Аль-Хайтамом. Оно будет касаться деятельности нашего Дендро мечника: сортировка книг по даршанам, так что было интересно.
Оригинальное название - 智慧的六面
智 (zhì) - ум, хитрость, разум, мудрец
慧 (huì) - умный, сообразительный. Вместе 智慧 (zhìhuì) переводится как "мудрость".
的 (de) - притяжательная частица. Скучали по ней?
六 (liù) - шесть
面 (miàn) - лик, наружность, плоскость.
В целом "Шесть ликов мудрости" - вполне себе адекватный перевод. Лучше и не придумаешь.
ЧТО ПО ИТОГУ?
Пускай я разобрал лишь активные навыки Аль-Хайтама и пару вещей, и основная порция будет лишь в среду, но у меня есть что сказать уже сейчас. Каким бы по геймплею Аль-Хайтам не был (мне лично геймплей безразличен), HoYo через навыки нам пытаются показать типичного последователя схоластики, который, к слову, также может признавать и неверность своих убеждений. Ибо через ошибки и критику человек может иначе взглянуть на мир.
Кто-то просил играбельного Аристотеля? Аль-Хайтам сочетает в себе взгляды данного философа. Как оказалось, он не ограничится простым цитированием работы Аристотеля, а он будет его пассивным последователем. Пассивным - потому что реальный аль-Хайсам хоть и комментировал работы Аристотеля, но находил поводы и покритиковать грека.
Не знаю как вы, но меня привлекает то, что в обычном писаре (да, хоть его и подают как "Секретаря", но по анонсам и тексту видно, что работа его чуть скромнее, хотя и не менее важная) имеется столько интересностей.
Есть кстати интересный момент. Как мы знаем, Академия в английской версии была названа в честь знаменитой академии Платона, которй был учителем Аристотеля. А Аристотель также там обучался. Можно ли говорить, что английские переводчики заспойлерили нам то, что Аль-Хайтам, который пестрит отсылками на Аристотеля, будет временно Великим Мудрецом Академии? Хотя Аристотель сколархом реальной Академии никогда не был, так что это просто совпадение.
Кстати, а не ключи ли от комнаты Кавеха он держит в своих руках? Просто дело в том, что Кавех живёт у Аль-Хайтама, а сам он выпустился из Кшахревара, на эмблеме которого изображён лев и шестерни.
А на брелоке ключей изображён львёнок и что-то по типу шестерёнок или что это такое. Но возможно я ошибаюсь, однако момент забавный.
А что вы думаете по этому поводу?
На этом всё, дорогие друзья!
Благодарю за то, что мы набрали уже 9300 человек! Я, честно, никогда бы не поверил, что я когда-нибудь доберусь до таких цифр. Буду стараться поддерживать планку.
Надеюсь, что данная мини-статья не расстроила вас.
НЕБОЛЬШОЙ АНОНС
К слову сделаю небольшой анонс. Не знаю когда именно, но относительно скоро выйдет очень нетипичный контент для моей деятельности. Что именно? Пока секрет, но с уверенностью могу сказать, что для тех, кто за мной не следит на квизах, не видел моих коллабов с блогерами по Геншину или просто не совсем хорошо знаком со мной, это будет первый момент, где я раскрываю свой голос и, возможно, покажусь сам, что уже вряд ли, но посмотрим, как пойдёт.
Видео выйдет на моём Ютуб-канале Vetrix Arclight.
Значит ли это, что я также перейду на Ютуб? Скорее нет, чем да, ибо для меня Ютуб - организация с сомнительной репутацией, как и Twitch. Если Телеграм ещё +/- со скрежетом я смог пустить в свою блогерскую жизнь, ибо анонимность далеко не всегда имеет лишь плюсы, то вот видеохостинги пока под большим вопросом.
Всем благ и удачной гачи! И помните, что самообразование - это залог к победе над этим пластмассовым миром. Пополняйте свой запас знаний, пока не поздно.
Кстати, у меня появился Telegram-канал, где я публикую факты, которые не вошли на HoYoLAB-страницу. Совсем недавно вышло объяснение имени Уэнсдей Аддамс. Если вас это интересует, то вам сюда.
Если вы хотите с удобством ознакомиться с моим творчеством, советую обратиться к Серебряному сборнику Арклайтов, где приведена большая часть ссылок на мои статьи.
