DISCLAIMER!
Данный пост - субъективное мнение.
Если оно не совпадает с вашим - это норма.
Сколько людей, столько и мнений.
И я не претендую на звание "экспертнейший эксперт", поэтому на точность не претендую. Я тут расписываю всё, что я знаю по теме.
Если вы обнаружите ошибки - обязательно напишите в комментариях! Именно благодаря вашему фидбэку я также улучшаю посты! И сразу же приношу извинения за ошибки в тексте. Буду сразу их исправлять по возможности.
ВСТУПЛЕНИЕ
Да, спустя время вернулась наша любимая рубрика - "Праздники в Genshin Impact". Очень давно её не было, во многом потому, что меня самого не было некоторое время.
И пускай с большим опозданием, но всё же выпускаю очередной разбор праздника. Арт доступен в также на форуме, поэтому можете его просмотреть вот здесь. Не особо хочется делать больших прелюдий, так что перейдём к делу.
Итак, почему же Нёвилетт, Сиджвин, Эола и Мика собрались возле ёлки, причём в Ордо Фавониус?
Итак, начнём!
ОПИСАНИЕ
Для начала займёмся нашим любимым - переводом с китайского языка, ибо в данном случае он является оригинальным.
Последнее предложение описание совпадает с названием, так что буду переводить именно описание:
«Хочешь знать, что написано на твоей открытке? Узнаешь, когда откроешь подарок».
«Капитан Эола, мой подарок там?»
「想知道贺卡上写了什么？拆礼物的时候就知道了！」
「优菈队长，礼物是放在这里吗？」
想知道 (xiǎngzhīdao) - хотеть знать, интересоваться
贺卡 (hèkǎ) - праздничная открытка.
上 (shàng) - к, в, на
写 (xiě) - писать, записывать, описывать
了 (le) - -л, стало, наступило, прошло (частица прошедшего времени)
什么 (shénme) - это вопросительное слово, которое также обозначает "что" и задаёт вопрос.
拆 (chāi) - разобрать, распаковать
礼物 (lǐwù) - подарок, подношение.
的时候 (de shíhou) - когда, в то время когда
就 (jiù) - сразу, тогда
知道 (zhīdao) - знать, понимать.
了 (le) - -л, стало, наступило, прошло (частица прошедшего времени)
优菈 (yōulā) - Эола.
队长 (duìzhǎng) - капитан, начальник.
礼物 (lǐwù) - подарок, подношение.
是 (shì) - быть, есть, являться.
放 (fàng) - (в данном случае) ставить, класть, находиться.
在 (zài) - в, на
这里 (zhèlǐ)
吗 (ma) - вопросительная частица.
Кстати, интересный момент. Хоть Нёвилетт и Сиджвин и присутствуют на арте, диалог ведётся исключительно между Микой и Эолой. Из этого можно предположить, что именно они являются духами Рождества на данной картинке.
Но давайте к конкретике.
О РОЖДЕСТВЕ, ДЕДЕ МОРОЗЕ, САНТА-КЛАУСЕ И ПРОЧЕМ.
Давайте сразу обозначим то, какому празднику данный арт посвящён. Посвящён он католическому Рождеству Христова, которое празднуется 25 декабря. И... если смотреть именно по планетарному циклу, то именно эта дата является более правильной.
1) Почему Рождество 25 декабря имеет место быть?
Дело в том, что в России и в некоторых других странах хоть и живут по новому стилю (т.е. по григорианскому календарю), но большая часть религиозных праздников, которые связаны с православием, празднуются по старому стилю (юлианскому). Объясню прикол.
Ранее в России праздновали праздник 25 декабря. Но вот реформы календаря в России были приведены в силу лишь в 1918 году. За это время календарь успел прилично отстать, ибо в году, на самом деле, чуть больше, чем 365,25 дней. И хоть юлианский календарь имел при себе один лишний день раз в четыре года, проблема с накоплением лишних дней никуда не исчезла, ибо каждые 182 года накапливался ещё один день.
Поэтому григорианский календарь был введён папой римским Григорием XIII в католических странах 15 октября 1582 года взамен прежнего юлианского: следующим днём после четверга 4 октября стала пятница 15 октября, т.е. перескочили на 10 дней. Тем самым проблему с отставанием григорианский календарь решил.
Но из-за разногласий между изменениями в католицизме и православием в некоторых странах есть т.н. "старый" Новый год, который по логике и является 1 января по юлианскому, но по григорианскому он соответствует отставанию в конкретной стране. В России это отставание равняется 13 дней. Так что... в плане науки католическое Рождество будет более каноничным.
Причём стоит сказать, что на Западе 25 декабря празднуют именно по григорианскому календарю. Т.е. дата Рождества сохранилась, но по разным календарям день будет отличаться.
Однако не всё так просто, ибо в Армении (первая страна в мире, для которой христианство является госрелигией) Рождество празднуют 6 января, и дело даже не в календаре. Проблема в том, что до IV века Крещение и Рождество Христово праздновались совместно 6 января и в этот день вспоминались события не только крещения Христа в Иордане и Его рождение, но и поклонение волхвов, претворение воды в вино на браке в Кане Галилейской, насыщение множества народа в смысле проявления Божественной силы Спасителя. Рождество от Богоявления в Римской церкви начато отделяться не позже IV века, хотя есть версии, что оно было отделено уже между II и III вв. Но традиция праздновать два праздника в один день у армян осталась (если что, то у РПЦ Крещение празднуется 19 января).
Так что можно проследить по данному феномену, какие реформы совершались.
Т.е. в плане изначальных традиций Армянская апостольская церковь празднует Рождество в каноничную дату, а в плане астрономии - Римско-католическая. Русская православная занимает так скажем серую зону.
2) Когда появился Дед Мороз и его внученька Снегурочка?
Однако есть ещё одна причина, почему я решил затронуть этот арт. Дело в том, что весьма популярен миф о том, что Дед Мороз - это какой-то древний персонаж славянского фольклора. Отчасти это так, но лишь отчасти. Тот Дед Мороз, которого мы знаем, пришёл относительно недавно. Но обо всём по порядку.
Если говорить за славянский фольклор, то там прям конкретного божества, отвечающего за зиму, не было. Прям точно сказать по этому вопросу трудно, так как данные у разных исследователей разные. К примеру, Вячеслав Иванов и Виктор Топоров считают, что у славян были какие-то традиции, связанные с морозом.
...культ Мороза косвенно отражен во всех славянских традициях (главным образом в пословицах и поговорках). У восточных славян представлен сказочный образ Мороза — богатыря, кузнеца, который сковывает воду «железными» морозами (калинниками, по народной этимологии связанными с «калить»); сходные представления отражены в чешских и сербо-хорватских фразеологических оборотах и обычаях, связанных с кузнецами. Возможно, что сказочный образ Мороза (Трескуна, Студенца), в русской сказке идущего с Солнцем и Ветром и угрожающего заморозить встретившегося им мужика, может быть сопоставлен с образом Мороза, живущего в ледяной избушке и одаривающего (в функции сказочного помощника) пришедшего к нему. Обрядовые представления, лежащие в основе этих образов, сохранялись у восточных славян в ритуале кормления Мороза накануне Рождества и в Велик день. В каждой семье старший должен был выйти на порог или высунуться в волоковое окно с печи и предложить Морозу ложку киселя или кутьи со словами: «Мороз, Мороз! приходи кисель есть; Мороз, Мороз! не бей наш овес!»; затем следовало перечисление растений и злаков, которые Мороз не должен был побить (ср. обычай кормления дедов-покойников и сочетание Дед-Мороз). В восточнославянской низшей мифологии Мороз — старичок низенького роста, с длинной седой бородой, бегающий по полям и стуком вызывающий трескучие морозы; от удара Мороза по углу избы трескается бревно.
Однако есть и точки зрения, в которых говорится, что Мороза или какого-то другого духа вообще не было. А наличия сведений о таковом связывают с большевистской антирелигиозной пропагандой 20-х - 30-х годов XX века, которая была направлена на то, чтобы люди "не думали о всякой ерунде". В рамках этой кампании распространялась идея, что Дед Мороз является пережитком языческого прошлого, языческим божеством, причём злым. Утверждалось, что он был «духом ёлки», которому древние славяне приносили жертвы и развешивали их на ветвях деревьев. Якобы именно в память об этом праздничная ёлка украшается фигуркой Деда Мороза. Советую почитать работы Елены Владимировны Душечкиной на эту тему, где неплохо описана история Деда Мороза и Снегурочки.
Вполне возможно, что дух такой у славян и был, но он в любом случае не был настолько почитаемым, какой он сейчас.
Со Снегурочкой история более скромная. Образ Снегурочки не зафиксирован в славянском народном обряде, однако о ней, возможно, существовали некоторые истории, которые подходят под тип 703 в классификации Аарне-Томпсона (классификация народного фольклора). Также есть вариант, что в русских землях были даже сказки типа 1362, которые, в отличие от Снегурочки-волшебной, являются забавной историей о попытке скрыть измену.
Купец возвращается домой после двухлетнего отсутствия и застает жену с новорожденным сыном. Она объясняет, что однажды в снежный день она проглотила снежинку, думая о своем муже, из-за чего она забеременела. Делая вид, что верит, купец воспитывает мальчика вместе с ней, пока не берет мальчика в путешествие и не продает его в рабство. Вернувшись, он объясняет жене, что мальчик растаял от жары.
В любом случае в XVIII–XIX веках русские крестьяне не знали никакого Деда Мороза. В русской литературе образ Деда Мороза появился ближе к середине XIX века. В 1856 году любитель славянских древностей и собиратель фольклора Александр Афанасьев опубликовал первое собрание русских народных сказок, которые он собирал и записывал со слов крестьян, ямщиков, бродячих торговцев. В России такого никогда еще не делали: Афанасьев вдохновлялся примером братьев Гримм, которые точно так же собирали немецкие сказки, а потом издали их отдельной книгой. В сборнике Афанасьева появляется народная сказка о Морозко: это зимний дух, который дает каверзные поручения двум девушкам, встретившимся с ним в зимнем лесу.
Правда еще раньше, в 1841 году, сказку с таким же сюжетом про доброго зимнего духа опубликовал Владимир Одоевский. Причем он явно знал народный текст. Писатель-романтик, вслед за братьями Гримм видящий в сказках подлинный дух народа, не смог пройти мимо такой истории. Убрав жестокость и усилив воспитательные интонации, он написал для детей сказку «Мороз Иванович».
МИ в литературной, и в народной версии добрую девочку, а потом и ее ленивую сводную сестру посылают к Морозу Ивановичу (в фольклоре — Морозко). Но в народной сказке старуха отправляет свою приемную дочь в зимний лес, чтобы избавиться от нее. А в сказке Одоевского добрую девочку никто не собирается убивать, просто с ней случается мелкая неприятность: она роняет ведерко в колодец — няня отправляет ее за пропажей. Романтический Мороз Иванович Одоевского — это покрытый инеем старик, живущий в ледяной избушке на дне холодного колодца. События в сказке происходят летом — надо же ему где-то прятаться! А народный Морозко прыгает с ветки на ветку по замерзшим деревьям в лесу. Оба Мороза испытывают встретившихся на пути девушек. В народном варианте испытание более жестокое: Морозко пытается напугать их холодом и болью. В литературной версии героини получают несложные задания: взбить перину, убрать дом и приготовить еду (ведь этими умениями должна была обладать каждая девочка). Эти задачи, которые дает Мороз Иванович, в каком-то смысле стали прообразом известного новогоднего испытания: чтобы получить подарок, нужно встать на табуретку и рассказать стишок Деду Морозу.
В итоге народный Морозко дает трудолюбивой девушке богатое приданое (и теперь она может удачно выйти замуж) — предел мечтаний в крестьянской семье. Литературный Мороз Иванович предлагает ей на память «брильянтик — косыночку закалывать». Ну и наконец, ленивых девушек тоже ждет разная судьба: Морозко их убивает, а Мороз Иванович всего лишь оставляет без «брильянтика».
В 1863 году Николай Некрасов написал поэму «Мороз Красный Нос», сюжет которой прост и печален. У крестьянки Дарьи умирает муж, она его хоронит. Наступает зима. Чтобы спасти своих детей, Дарья отправляется за дровами в лес, где замерзает насмерть. Ее гибель описывается как встреча с воеводой Морозом, образ которого напрямую заимствован из сказки «Морозко». Некрасовский Мороз тоже ходит по деревьям и испытывает героиню, спрашивая: «Тепло ли тебе, молодица?»
Описание шествия воеводы Мороза по зимнему лесу вошло во все хрестоматии и учебники:
Не ветер бушует над бором,
Не с гор побежали ручьи —
Мороз-воевода дозором
Обходит владенья свои.
Добрый Мороз Иванович Одоевского и суровый Мороз-воевода Некрасова из литературы XIX века постепенно сливаются в привычный нам образ Деда Мороза.
Кстати, Афанасьеву же принадлежит и обработанный образ Снегурочки. Правда этот сюжет был обработан и опубликован уже в 1869 году во втором томе его труда «Поэтические воззрения славян на природу». Именно данной историей и вдохновлялся Александр Островский при создании своей "Снегурочки". В его пьесе 1873 года описан совершенно безответственный родитель Мороз, который вместе со своей супругой Весной зачал дочь Снегурочку. Бога Ярило нарушение естественного закона так разозлило, что он решил убить дочь Весны и Мороза. Гибелью Снегурочки от его лучей и заканчивается пьеса. Николай Римский-Корсаков сделал из этого странного сюжета популярную оперу, после чего Снегурочка («снежная дева», как ее называли некоторые поэты) становится постоянной гостьей в литературных текстах, особенно детских. Тогда же появляется сюжет рассказа, в котором перед Рождеством дети находят в сугробе маленькую снежную девочку, зовут ее в дом и пытаются безуспешно обогреть. Так Снегурочка стала частью рождественской литературы.
Правда говорить о том, что уже тогда появился тот самый Дед Мороз со Снегурочкой, будет ошибкой. Но для того, чтобы разжевать данное происхождение, надо переместиться на Запад.
3) Почему Санта-Клауса сравнивают с Николаем Чудотворцем, и о том, как зарождались традиции Рождества.
Вы никогда не задумывались, почему Санта-Клаус так именуется? А дело всё в том, что это - один из вариантов именования святого Николая Чудотворца. Но причём тут Николай Чудотворец? Для понимания нам нужно понять его житие.
Святитель Николай родился в III веке в греческой колонии Патара в малоазийской римской провинции Ликия (ныне территория Турции) во времена, когда регион был эллинистическим по своей культуре. Николай был очень религиозным с раннего детства и полностью посвятил свою жизнь христианству. Считается, что он был рождён в семье состоятельных родителей-христиан и получил начальное образование. Из-за того, что его биография спуталась с биографией Николая Пинарского, несколько веков существовало ошибочное мнение, что родителями Николая Мирликийского были Феофан и Нонна. С детских лет Николай преуспевал в изучении Священного Писания; днём он не выходил из храма, а ночью молился и читал книги, созидая в себе достойное жилище Святого Духа. Дядя его, епископ Николай Патарский, поставил его во чтеца, а затем возвёл Николая в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему говорить поучения пастве. По другой версии, благодаря чудесному знамению, решением Собора ликийских епископов мирянин Николай сразу стал епископом Миры. В IV веке такое назначение было возможны. Когда его родители умерли, святитель Николай отдал унаследованное состояние нуждающимся.
В плане чудес стоит упомянуть несколько фактов.
Святитель Николай является покровителем мореплавателей, к которому часто обращаются моряки, которым угрожает потопление или кораблекрушение. В соответствии с жизнеописанием, будучи молодым человеком, Николай отправился учиться в Александрию, и в одном из своих морских путешествий из Миры в Александрию он воскресил моряка, сорвавшегося в шторм с корабельной оснастки и разбившегося насмерть. В другом случае Николай спас моряка по пути из Александрии обратно в Миру и по прибытии взял его с собою в церковь.
Также ещё при жизни своей святитель Николай прославился как умиротворитель враждующих, защитник невинно осуждённых и избавитель от внезапной смерти. В сочинении, называемом «Деяние о стратилатах», описывается спасение им трёх граждан города Миры, несправедливо приговорённых к казни, а затем трёх константинопольских военачальников или стратилатов (воевод). Преподобный Симеон Метафраст и на его основании святитель Димитрий Ростовский описывают это деяние следующим образом.
Во время, когда святой Николай был уже епископом Мир, в царствование императора Константина I во Фригии вспыхнул мятеж. Для усмирения мятежа царь послал туда войско под начальством трёх военачальников: Непотиана, Урса и Ерпилиона. Отплыв от Константинополя, они остановились в гавани Андриаке (Адриатский берег) около Мир. Во время стоянки некоторые воины, выходя на берег для покупки необходимого, многое забирали насилием. Местные жители озлобились, и между ними и воинами начались раздоры и вражда, приведших к столкновению у так называемой Плакомы. Узнав об этом, святитель Николай решил прекратить беспорядки. Прибыв туда, он стал убеждать военачальников держать своих воинов в повиновении и не позволять им притеснять людей. Тогда военачальники наказали провинившихся воинов и усмирили волнение. В это время к святителю Николаю пришли несколько граждан Мир Ликийских, прося его защитить оклеветанных трёх мужей из их города, которые, в отсутствие епископа Николая, были осуждены на смерть правителем Евстафием. Тогда святитель в сопровождении воевод отправился спасать осуждённых. Достигнув места казни, он увидел, что осуждённые мужи уже преклонились к земле и ожидали удара меча палача. Тогда святитель Николай вырвал меч из рук палача и освободил осуждённых. После этого военачальники отправились во Фригию, чтобы исполнить данное им царское повеление. Подавив мятеж, они возвратились домой. Царь и вельможи воздали им хвалу и почести. Однако, некоторые вельможи, завидуя их славе, оклеветали их перед префектом претория Востока Аблабием, дали ему денег и говорили ему, что воеводы готовят заговор против царя. После того как префект Аблабий донёс это царю, последний без расследования велел заключить воевод в темницу. Клеветники боялись, что их клевета станет известной, поэтому стали просить правителя Аблабия осудить воевод на смерть. Правитель согласился и, отправившись к царю, уговорил императора казнить воевод. Так как был вечер, то казнь была отложена на утро. Темничный страж, узнав об этом, сообщил воеводам. Тогда воевода Непотиан вспомнил о святителе Николае, и они стали молиться святителю избавить их. В ту же ночь святитель Николай предстал во сне перед царём и сказал, чтобы он освободил оклеветанных воевод и пригрозил ему смертью, если он не исполнит просимое. В ту же ночь святитель явился и префекту Аблабию и возвестил ему то же, что и царю. Отправившись к царю, правитель рассказал ему своё видение. Тогда царь повелел привести воевод из темницы, говоря, что они волхованиями навели на него и правителя такие сны. Воеводы отвечали царю, что они не готовили никакого заговора против него и усердно служили ему. Тогда царь раскаялся и освободил воевод. Он вручил им золотое Евангелие, золотое кадило, украшенное каменьями и два светильника и повелел это отдать в церковь Мир. Вернувшись в Миры, воеводы воздали благодарение святителю за его чудесную помощь. Причём документально известно, что воеводы Непотиан и Урс стали консулами в 336 и 338 соответственно.
Но нас интересует другая история: в житии святителя Николая описывается история о том, как святой Николай помог трём девушкам, отец которых, не имея возможности собрать приданое, планировал извлечь доход из их красоты. Узнав об этом, Николай решил им помочь. Будучи скромным (или желая избавить их от унижения принятия помощи от постороннего), он бросил мешок с золотом в их дом, а сам возвратился домой. Обрадованный отец девиц выдал одну свою дочь замуж и использовал эти деньги для её приданого. Через некоторое время святой Николай подбросил мешок с золотом также для второй дочери, что позволило второй девице выйти замуж, обеспеченной приданым. После этого отец дочерей решил узнать, кто его благодетель, и поэтому дежурил все ночи, чтобы его дождаться. Его ожидание оправдалось: святой Николай ещё раз бросил мешок с золотом в окно и поспешил удалиться. Услышав звон золота, отец девиц побежал вслед благодетеля и, узнав святого Николая, бросился ему в ноги, говоря, что он спас их от погибели. Святой Николай, не желая, чтобы его благодеяние стало известно, взял с него клятву, что он никому об этом не расскажет. Согласно католическому преданию, мешок, брошенный в окно святителем Николаем, приземлился в чулке, оставленном для просушки перед огнём. Отсюда произошёл обычай вывешивать носки для подарков от Санта-Клауса.
Именно от этой истории и начали происходить легенды о добром святом духе, который дарит подарки нуждающимся. Однако данная традиция не была связана с Рождеством. Первоначально 6 декабря, в день святого Николая по церковному календарю, в странах Европы было принято дарить детям подарки от его имени, причём подарки подкладывали ночью в чулки. Однако в период Реформации (XVI — начало XVII века), когда не одобрялось почитание святых и формировался протестантизм, в Германии и сопредельных странах персонажем, который раздаёт подарки, стал младенец Христос, а день их вручения был перенесён с 6 на 24 декабря, то есть на время рождественских ярмарок. А в период же Контрреформации (середина XVI—XVII веков) подарки детям снова стали вручаться от имени святого Николая, однако теперь это происходило уже в конце декабря, на Рождество, во многом из-за того, что теперь святой Николай смешался с Христом. И в итоге теперь святой Николай начал ассоциироваться с Рождеством. У нас, кстати, Никола празднуется 19 декабря (6 + 13).
А "Санта-Клаусом" он стал именоваться потому, что в популяризации данного персонажа большую роль сыграли голландцы, где имя святого Николая произносят как "Синтаклаас" (к слову, до сих пор там малыши могут получать подарки от его имени и на день Святого Николая, и на Рождество). Голландцы, эмигрировавшие в Америку (в частности - в районе Нового Амстердама, т.е. в Йью-Йорке), привезли с собой легенду о святом Николае, который заботится о всех детях. Обратите, кстати, внимание на одежду. Данные одежды отсылают на одеяние епископа, коим был Святой Николай.
Да, Синтаклаас отличается от Санта-Клауса. К примеру, у Синтаклааса могут быть помощники в виде Чёрных Питов (Zwarte Piet), которые делают всю грязную работу за святого. У них много работы: надо в целости и сохранности довезти ценный груз из Испании, упаковать и доставить на дом детям. Чёрный Пит хоть и приносит детям подарки, но также может выпороть хлыстом тех, кто плохо себя вёл, а некоторых особо провинившихся — увезти в Испанию.
Но, думаю, не стоит говорить, почему образ Чёрного Пита сейчас пытаются свести к нулю.
Кстати, традиция ставить ёлку также не была связана с Рождеством и она также появилась тогда, когда Святой Николай объединился с Рождеством. В традиционной культуре многих народов деревья использовались в самых разных ритуалах, а особенно в ритуалах календарных, когда жители деревень отмечали переход от одного времени года к другому. Дерево было полноправным участником этих обрядов: оно подчеркивало связь людей с природой. К примеру, в средневековой Европе — от Дании и до Германии — в мае устраивали праздники: носили по деревне майское дерево и плясали вокруг него. Дерево использовалось индоевропейцами и в зимних календарных праздниках, приуроченных к моменту, когда солнечные дни будут становиться длиннее, а значит, начнется новый цикл.
Популярная в Германии легенда связывает возникновение рождественской ёлки с именем Святого Бонифация. Согласно житию святого, чтобы показать германским язычникам бессилие их богов, тот срубил священный дуб Одина. Легенда развивает этот сюжет: на вопрос потрясённых германцев, как им отмечать Рождество, он указал им на маленькую ель, уцелевшую под рухнувшими ветвями дуба. Её вечнозелёные ветви символизируют бессмертие, а верхушка указывает на небеса, как место обитания Бога. Свой вклад в идею рождественского дерева мог внести чудесный боярышник из аббатства Гластонбери, который цвёл дважды в году — на Рождество и весной. По легенде, он вырос из шипа тернового венца Иисуса Христа, принесённого Иосифом Аримафейским.
Древние кельты очень любили в это время вешать в жилище вечнозеленую омелу, чтобы подчеркнуть повторяемость циклов и вечную жизнь природы. Этот обычай сохраняется в Англии до сих пор, причем если застать под омелой девушку, ее можно безнаказанно поцеловать. Сохранились средневековые легенды, согласно которым у кельтов и германцев в день зимнего солнцестояния дерево покрывалось чудесными цветами, что символизировало начало нового года.
Формирование современного рождественского ритуала произошло в немецкой традиции уже в конце Средневековья и начале Нового времени. Рождественская ель восходит к «райскому дереву» предрождественской мистерии — театрализованной постановки, посвящённой истории грехопадения, поскольку 24 декабря западными христианами отмечалась память Адама и Евы. В качестве декорации, учитывая зимнее время, использовали хвойное дерево, которое украшали яблоками (символ запретного плода) и вафлями или печеньем (символ гостии — причастия и искупления).
Правда о сих пор продолжаются споры, где и когда была впервые документально зафиксирована установка именно рождественской ёлки. Достоверно известно, что при Мартине Буцере на Рождество 1539 года дерево с украшениями было поставлено в Страсбургском соборе. В документах рижского братства Черноголовых упоминается о похожей церемонии в канун 1510 года, причём после празднества дерево было сожжено. Также есть версия, что в начале XVI века Мартин Лютер упомянул о том, что на Рождество в его доме было установлено дерево с украшениями. По третьей версии в 1605 году впервые упоминается украшенная дома ель, под которой дети наизусть читают фрагменты Библии и получают в награду подарки.
Но как бы то ни было - обычай зажигать на елке свечи становится популярен среди немцев во время Реформации, когда набирает силу протестантство и люди изобретают обряды, которые позволяют им по-новому почувствовать связь с Богом. Данную традицию и перенял Пётр Первый, когда реформировал календарь на Руси (и с 1700 года на Руси Новый Год стал праздноваться 1 января, а не 1 марта, что оказало влияние на другой известный праздник). Правда до Деда Мороза было ещё далеко.
Вернёмся к Санта-Клаусу. На Санта-Клауса повлиял также английский фольклор, в котором был Отец Рождество, который был известен со Средних веков, правда как конкретный персонаж сформировался ближе к XVII веку. Правда данный персонаж был максимально далёк от церкви и детей. Отец Рождество возвещал о наступлении праздника и призывал всех есть и пить в честь этого события. Связано это с тем, что в XVII веке были антипапские настроения, т.к. у власти были пуритане, которые не особо признавали веру Папы Римского. Но со временем, церковь стала больше осуждать чрезмерные обжорство и возлияния в Рождество, и Отец Рождество превратился в просто весёлого старика — синонима гостеприимства и помощи бедным в праздник. Начиная со второй половины XIX века его образ слился с образом Святого Николая, позже ставшим Санта Клаусом.
Внешность Отца Рождество схожа с другими зимними фольклорными персонажами — это старик с длинной седой бородой. Первоначально Отец Рождество изображался в зелёном плаще с капюшоном, украшенным омелой, плющом и остролистом. Начиная с викторианской эпохи его традиционно изображают в красном балахоне с капюшоном (который, как и шуба Деда Мороза/Санты, может быть подбит мехом), на голове может присутствовать венок из падуба. В наше время облик Отца Рождество практически идентичен американскому Санта-Клаусу.
В 1822 году преподаватель восточной и греческой литературы в Колумбийском университете Клемент Кларк Мур сочинил для своих детей стихотворную рождественскую сказку, повествующую о Санта-Клаусе — сказочном персонаже, дарящем детям подарки. В канун Рождества 1823 года поэма была опубликована в газете Sentinel под названием «Ночь перед Рождеством, или визит Святого Николая». Ставшая очень популярной, поэма была переиздана в 1844 году. Интересна она тем, что именно там формируются первые звоночки типичного американского Святого Николая. Речь идёт об оленях.
Там упоминаются 8 оленей Санты:
- Dasher (Дэшер), «стремительный»
- Dancer (Дэнсер), «танцор»
- Prancer (Прэнсер), «скакун»
- Vixen (Виксен), «резвый»
- Comet (Комет), «комета»
- Cupid (Кьюпид), «Купидон»
- Donner (Доннер), «гром»
- Blitzen (Блитцен), «молния»
Спросите, где Рудольф? Красноносый олень появится век спустя, в 1939-м году благодаря Роберту Льюису Мэю.
В 1863 году знаменитый американский художник Томас Наст, работавший в журнале Harper’s Weekly, использовал персонаж Санта-Клауса, нарисованный по мотивам книги Клемента Кларка Мура, в серии своих политических карикатур — в виде героя, дарящего подарки. Персонаж приобрёл популярность, и позднее Наст выпустил множество забавных рисунков для детей с весёлыми сценками из жизни Санта-Клауса — в журнале «Харпер Уикли» и других изданиях. В своих рисунках Наст придумал и подробно живописал быт Санты.
Художник впервые упомянул о том, что Санта живёт на Северном полюсе и ведёт специальную книгу, куда записывает хорошие и плохие поступки детей. По рисункам Наста можно проследить постепенную трансформацию облика Санты: от толстого пожилого эльфа в меховом костюме к более реалистичному и весёлому персонажу в полушубке. Как указывает телеканал History Channel, «Наст срисовал Санта-Клауса с себя». Художник был упитанным человеком небольшого роста, с большими усами и широкой бородой. Первоначально полушубок Санты на рисунках Наста был коричневого цвета, однако почти сразу, в процессе выхода новых рисунков, стал приобретать красноватый оттенок. Красный цвет полушубка Санты не несёт никакой смысловой нагрузки, хотя лично я предположу, что возможно красный цвет является отсылкой на епископские одеяния святого Николая, как у Синтерклааса. Кстати, именно Наст придумал факт о том, что Санта живёт на Северном полюсе.
Есть, кстати, байка, что современный образ Санта-Клауса придумали в компании "Кока-Кола" в 1931 году и что его создателем является Хэддон Сандблом. То, что данный образ стал популярен благодаря рекламе, является неопровержимым фактом. Но по большей частью это миф, хотя его и стараются распространять сами производители напитка. Во многом потому, что даже идея использовать образ Санта-Клауса для рекламы прохладительного напитка тоже не была новаторской. В 1915 году компания White Rock Beverages поместила его на рекламу своей минеральной воды, а в 1923 году — имбирного эля.
Плюсом факт того, что до "Кока-колы" Санта-Клаус был с трубкой (которую видно у Наста) рушится о некоторые изображения журналов. К примеру вот журнал "Puck" за 1904 год, где Санта был без трубки.
В общем, со временем образ Санты стал популярным.
4) Немного об особенности Деда Мороза
Не удивлю, если скажу, что долгое время в России Мороз Иванович и ёлка с Новым годом не были связаны. Объединение этих образов произошло во второй половине XIX века, когда в городской среде России отмечаются первые попытки создать самобытного «рождественского деда», который дарил бы подарки русским детям, как святой Николай у их западных сверстников. До революции в России уже появился русский Санта-Клаус, правда чаще он был в белой шубе, т.к. на внешний облик Деда Мороза прежде всего повлияла уже упомянутая опера Римского-Корсакова «Снегурочка», костюмы которой создавались в псевдорусском стиле. Поэтому Дед Мороз на рубеже XIX–XX веков изображался либо как боярин — в шубе, либо как крестьянин — в простом тулупе. А белая шуба была потому, что... зима?
Красная шуба, конечно, была, ибо на Деда Мороза влияла также немецкая и голландская культуры, где одеяния были также красными, но закрепилась красная шуба уже после "тёмных времён" в 20-30-х гг.
Однако Новый Год, как и Дед Мороз, с СССР были. Причём произошло это при Иосифе Сталине. Правда это не из-за дани религии, а скорее ради выполнения своих целей.
28 декабря 1935 года в главной советской газете «Правда» вышла статья члена Президиума ЦИК СССР Павла Постышева «Давайте организуем к Новому году детям хорошую елку!» (правда без Деда Мороза), после чего по всей стране начинают организовываться новогодние мероприятия с использованием переосмысленной старой «рождественской» атрибутики. Конечно, это была не его личная инициатива. Сталинское государство нуждалось в новом ритуале, чтобы частично успокоить народ, и неудивительно, что на устройство этого праздника тратилось очень много усилий и денег. У любой группы людей, которая осознает себя как сообщество, возникают свои коллективные ритуалы — повторяющиеся действия, которые имеют символическое значение. А еще они вызывают сильные эмоции, и нас объединяют как воспоминание об этих эмоциях, так и желание испытать их снова. Отсюда и идёт переосмысление "похвалы детей". В XIX веке голландские, немецкие и скандинавские дети в обмен на будущие подарки оставляли у камина еду, но не волхвам, а святому Николаю. Однако с точки зрения советского переосмысления данный дарообмен не особо был хорош. Подразумевалось, что ответным подарком герою станет не вкусное угощение, а послушание или проявление какого-то умения: например, встать на табуретку и прочитать стихотворение. Это дарообмен гражданский: ребенок должен проявить качества члена общества. Не то, чтобы это было именно советской придумкой, но у данной придумки есть конкретное объяснение, которое порой истолковывалось в методичках для педагогов.
В первом в СССР Харьковском Дворце пионеров (открыт в 1935 году) 30 декабря 1935 года прошла первая в СССР после «реабилитации» официальная новогодняя ёлка. С 1936-го Новый год снова стали праздновать официально. А Дед Мороз (причём именно тогда появилась Снегурочка в современном понимании) "вышел к детям" в 1937 году. Снегурочка была в качестве посредника между Дедом и детьми. Причём первое время специально Снегурочка отыгрывалась девочкой, а не женщиной (дети быстрее выйдут на контакт с кем-то подобным, согласно методистам тех лет). А внучкой она была потому, чтобы, возможно, не вызвать ненужных вопросов.
В советский период Деда Мороза иногда, помимо Снегурочки и зверей, сопровождал ещё Мальчик Новый Год в красной шубе и шапке (на одном из этих предметов одежды часто указывался наступающий/наступивший год). Мальчик выступал как своеобразный преемник Деда Мороза, персонификация нового года, тогда как сам Дед Мороз олицетворял уходящий/ушедший год. Чаще всего мальчик изображался на новогодних открытках конца 1950-х — середины 1980-х годов. В одном из мультфильмов был представлен в качестве внука Деда Мороза и летал на самолёте. Но после развала СССР популярность этого персонажа стала падать, и к настоящему времени он почти забыт.
В целом, есть ещё много моментов, в которых Дед Мороз и философия СССР пересекались. Однако это не прям уж сильно противоречит западному Санта-Клаусу. Да и в политику (пускай прошлых лет) углубляться прям сильно не хочется. Кстати, момент со Снегурочкой тоже не является чем-то прям уникальным. В некоторых странах у Санта-Клауса также есть компаньон в виде своеобразного родственника. Правда, чаще всего это была его жена, а не дочка или внучка.
5) Почему Нёвиллета и Сиджвин не видно?
Ну и отвечу на главный вопрос: почему Нёвиллета и Сиджвин не видят Эола и Мика (хотя это не точно). Вполне возможно тут отсыл на то, что Санта-Клауса дома дети не видят. Да и если смотреть на религиозный аспект, то чаще всего считается, что Бог и святые помогают людям, не показывая свой облик.
ЧТО ПО ИТОГУ?
В целом... меня радует то, что HoYoverse продолжают показывать то, что их заботят праздники. Плюс акция вышла весьма милой, не так ли? Да, я мог не делать данную статью, но всё же решил сделать. Ибо не пропадать же добру? Да и тем более было, на мой взгляд, интересно узнать, а почему персонажи там собрались.)
Да и очень косвенно, но праздник такой есть в игре. В Снежной. Правда он сильно переработан.
А что вас заинтересовало больше всего? И стоит ли продолжать вести разборы в таком формате?
Ну и также не забудьте про мой телеграм-канал, если вам интересно что-то из моего творчества, кроме Геншина. Плюс там будут выходить статьи в docx-формате, чтобы никакой HoYoLAB в следующий раз не снёс мне статью.
А так, надеюсь на то, что вам моя короткая статья понравилась.
Буду постепенно втягиваться в режим. Также подписывайтесь на мой телеграм-канал о франшизе Honkai. Совсем скоро там выйдут перезаливы с форума.
Всем благ и удачной гачи! И помните, что самообразование - это залог к победе над этим пластмассовым миром, чтобы люди не говорили о том, что "расширение кругозора ради саморазвития - это удел ограниченных людей".
Если вы хотите с удобством ознакомиться с моим творчеством, советую обратиться к Серебряному сборнику Арклайтов, где приведена большая часть ссылок на мои статьи.
