DISCLAIMER!
Данный пост - субъективное мнение.
Если оно не совпадает с вашим - это норма.
Сколько людей, столько и мнений.
И я не претендую на звание "экспертнейший эксперт", поэтому на точность не претендую. Я тут расписываю всё, что я знаю по теме.
Если вы обнаружите ошибки - обязательно напишите в комментариях! Именно благодаря вашему фидбэку я также улучшаю посты! И сразу же приношу извинения за ошибки в тексте. Буду сразу их исправлять по возможности.
ВСТУПЛЕНИЕ
Прошла всего неделя, и за это время поменялось... да ничего не поменялось. Но это первая статья в 2024-м году. Но внезапно рубрика "Праздник в Genshin Impact" продолжает свою работу. И сегодня мы разберём официальный арт, который... трудно причислить конкретно к Новому году, но всё же есть основания так полагать.
Итак, начнём!
РАЗБОР АРТА
На арте мы видим возможно типичную тренировку учениц мадам Пин: Сян Лин и Яо Яо. Правда на голодный желудок тренироваться не особо в кайф, поэтому девушки также задумываются об ингредиентах.
«Ха! Вот так! И ещё вот так! Ну как, наставница? У меня есть прогресс?
Повторение и правда мать учения! Может быть, когда-нибудь я дорасту до твоего уровня мастерства!»
«Тогда и я не буду отставать! Пойду поищу отборные ингредиенты и потренирую своё мастерство».
«Ладно, ладно. Нельзя тренироваться на пустой желудок. Поешьте сначала».
「这样，嘿！再这样，哈！怎么样师姐，我是不是又进步了？
「正所谓温故而知新，说不定有一天我也能像师父一样厉害！」
「那师姐我可不能落后了！嗯，得马上去找一些厉害的食材来练练手。」
「好啦好啦，练习枪法可不能饿着肚子。先来吃饭吧。」
这样 (zhèyàng) - так, вот так, таким образом.
嘿 (hēi) - просто возглас, который порой выполняет функцию междометия. Забавно то, что порой данный иероглиф выполняет функцию иероглифа 默 (mò), который переводится как "молчать, безмолвствовать".
再 (zài) - снова, ещё раз
这样 (zhèyàng) - так, вот так, таким образом.
哈 (hā) - тоже что-то типа возгласа-междометия
怎么样 (zěnmeyàng) - как тебе, как, каким образом
师姐 (shījiě) - тут, кстати, стоит сделать уточнение, что обращение идёт не к мадам Пин, а к Сян Лин. Ибо данное выражение перевести можно как "сестрица-наставница" (о старшей по возрасту ученицы, которая также является этаким учителем)
我 (wǒ) - я, мы
是不是 (shìbushì) - вопросительное наречие перед словом, которое ставится под вопрос
又 (yòu) - опять, снова
进步 (jìnbù) - шаг вперед, движение вперёд, преуспевать, развиваться
了 (le) - -л, стало, наступило, прошло (частица прошедшего времени)
正所谓 (zhèngsuǒwèi) - что значит, как говорится
温故而知新 (wēngù ér zhīxīn) - вот это прям крутое крылатое выражение - "повторяешь старое, узнаешь новое". Что-то типа "повторенье - мать ученья" у нас.
说不定 (shuōbudìng) - может быть, кто знает, может случиться, что...
有一天 (yǒuyītiān) - однажды, когда-нибудь.
我 (wǒ) - я, мы
也 (yě) - тоже, также, и.
能 (néng) - способный, мочь.
像 (xiàng) - пример, походить на кого-то.
师父 (shīfu) - учитель, наставник, мэтр
一样 (yīyàng) - своего рода, одного рода, одинаковый, такой же, единообразный.
厉害 (lìhai) - ярый, лихой, крутой, сильный, потрясающий
那 (nà) - тогда, в таком случае.
师姐 (shījiě) - старшая подруга-ученица
我 (wǒ) - я, мы
可不能 (kě bùnéng) - но нельзя, никак нельзя.
落后 (luòhòu) - отставать, быть хуже других
了 (le) - -л, стало, наступило, прошло (частица прошедшего времени)
嗯 (ń) - тут весьма универсальный звук. Может означать как задумчивость, так и вопросительность с согласием или удивлением.
得 (dé) - глагольный инфикс, выражающий возможность совершения действия. Но т.к. данный иероглиф стоит не в середине, то тут скорее всего имеется в виду модальный глагол, который показывает субъективную возможность, способность или пригодность.
马上 (mǎshàng) - тотчас, немедленно, сразу
去 (qù) - отправляться, уходить
找 (zhǎo) - искать (кого-либо или что-либо), расспрашивать
一些 (yīxiē) - немного, до некоторой степени, чуть
厉害 (lìhai) - ярый, лихой, крутой, сильный, потрясающий. Но по отношениям к продуктам да, уместнее слово "отборные".
的 (de) - иероглиф-связка
食材 (shícái) - пищевые продукты, ингредиент
来 (lái) - чтобы, для того, чтобы
练练 (liànliàn) - вполне возможно, что тут имеется в виду то, что надо прям сильно тренироваться. Ибо удвоение усиливает значение иногда.
手 (shǒu) - мастерство, умение.
好 (hǎo) - хорошо, ладно. Также может выполнять форму глагольного суффикса, который указывает на достижение результата или успешное завершение действия. Но тут у нас первый случай.
啦 (la) - конечная частица, подчёркивающая удовлетворение, становление действия или же завершённость действия. Ну или после существительного выделяет его.
好 (hǎo) - хорошо, ладно. Также может выполнять форму глагольного суффикса, который указывает на достижение результата или успешное завершение действия. Но тут у нас первый случай.
啦 (la) - конечная частица, подчёркивающая удовлетворение, становление действия или же завершённость действия. Ну или после существительного выделяет его.
练习 (liànxí) - упражняться, тренироваться.
枪法 (qiāngfǎ) - да, это можно также перевести как "ружейное дело", но тут явно имеется в виду "мастерство копья", т.к. и Яо Яо, и Сян Лин, и мадам Пин - копейщики.
可不能 (kě bùnéng) - но нельзя, никак нельзя.
饿着肚子 (è zhe dùzi) - страдать желудку от голода.
先来 (xiānlái) - раньше, прежде всего.
吃饭 (chīfàn) - кушать, есть, поддерживать существование.
吧 (ba) - конечная побудительная частица
Название мы не разбираем, ибо первое предложение - и есть название.
Однако возникает вопрос, а чему вообще посвящён данный арт? Сразу скажу, что это не связано с днём рождения какой-либо героини (если, конечно, не считать мадам Пин, но, блин, хоть Хранителя облаков и сделают играбельным, но я сильно сомневаюсь в том, что такая же участь постигнет мадам Пин, однако всякое возможно...), да и ближайший день рождения - вообще у Странника. Хотя... косвенно мы и Странника тут затронем. Потом объясню почему.
Остаётся только самый банальный вариант - это Новый год, который наступил 1 января. Но сразу возникает вопрос: так китайцы имеют свой Новый год, ведь у них есть свой календарь? Да, это так, но давайте начнём, как я люблю, издалека.
ПОЧЕМУ НОВЫЙ ГОД ПРАЗДНУЮТ ПЕРВОГО ЯНВАРЯ?
Для начала стоит сказать о том, что я подробно буду говорить именно о 1 января. О китайском и тайском я уже в своё время говорил, а об иранском планирую написать при выходе "Сумерунамэ". Бенгальский и еврейский Новые Года я затрагивать буду лишь при необходимости.
Откуда пошла традиция праздновать Новый год 1 января? Но давайте попробуем понять логику тех, кто начал праздновать Новый год.
1.1. В начале было слово... Египет.
До появления «гражданско-административных» календарей дата наступления нового года, то есть нового сельскохозяйственного цикла, была, естественно, плавающей и наступала, например, с подъемом воды в главной питающей реке. В данном случае показателен Древний Египет.
В Древнем Египте год по официальному календарю делился на три времени года по четыре месяца каждое:
- время половодья (ахет) — с середины июля до середины ноября
- время всходов (перет) — с середины ноября до середины марта
- время засухи (шему) — с середины марта до середины июля
Названия времён года связаны с сельскохозяйственными работами (например, в перет происходило созревание урожая, а в шему производился сбор урожая), а также ежегодным разливом Нила, оказывающим непосредственное влияние на земледелие (отсюда название времени года ахет, т. е. «половодье»). Месяцы обозначались номерами (первый месяц Половодья, второй месяц Половодья и т. д.). Каждый месяц имел 30 дней (без всякой связи с фазами Луны).
Египтяне знали, что год включает в себя не 360 дней (12 месяцев по 30 дней), а 365 дней, поэтому остальные 5 дней, не вошедшие в календарь, добавлялись в конце последнего месяца. Эти дни назывались ḥrj.w-rnp.t (***иу-ренпет), что дословно означало «находящиеся над годом». Каждый такой день отмечался как день рождения соответствующего божества: Осириса, Гора, Сета, Исиды и Нефтиды. Иногда для обозначения первого месяца использовали специальное слово — tpj (тэпи), что означает «первый», а для последнего месяца — ꜥrqy (арки), что переводится как «последний». Египтяне, начиная с конца Древнего Царства, вели летосчисление с момента воцарения нового правителя. В официальных документах дата записывалась по следующей схеме:
1) «год правления» (rnpt-ḥsb) и номер года;
2) знак месяца и номер месяца во времени года;
3) название времени года;
4) знак дня и номер дня по порядку;
5) «времена правления царя обеих земель» (ḫr ḥm n nswt-bjt);
6) тронное имя царя в картуше, т.е. имя в специальном контуре, который указывает на то, что написанный в нём текст является царским именем.
Считается, что начало года на момент ввода календаря было синхронизировано с гелиакическим восходом альфы Большого Пса - Сириуса (первое в году появление перед восходом Солнца), который тогда именовался Сопдет. Однако, поскольку високосных дней не прибавлялось, то каждые 4 года египетский Новый год опережал на 1 день, и только через 1460 лет (когда количество дней выравнивалось, образуя т.н. цикл Сопдет, а год, когда цикл замыкался, назывался Великим годом Сопдет) он снова приходился на день «восхода» звезды Сириус.
Время ввода официального календаря можно рассчитать: например, точно известно, что «восход» Сириуса совпадал с первым днём Нового года в период с 136 по 139 гг. н. э. Можно предположить, что такое же явление наблюдалось в 1317—1314 гг. до н. э. и в 2770—2767 гг. до н. э. Поскольку известно, что такой календарь использовался ещё в Древнем Царстве, то последний период представляется наиболее вероятным, хотя возможна и более ранняя/поздняя дата.
Просто стоит учитывать то, что за исключением указанных периодов, «восход» Сириуса не совпадал с первым днём ахета. Так, например, арифметически можно вычислить, что в 2293 г. до н. э. «восход» Сириуса и последующий разлив Нила произошёл уже в начале сезона перет. Таким образом, связь названия сезонов с этапами сельскохозяйственных работ в долине Нила, а также с разливом самого Нила была лишь условной, то есть действительной только для указанных периодов по циклу Сопдета. Вопрос о совпадении времени начала разлива Нила и времени «восхода» звезды Сириус также является предметом обсуждения, однако с достаточной долей уверенности можно утверждать, что на момент ввода такого календаря (начало — середина третьего тысячелетия до нашей эры) эти явления совпадали.
Правда данный календарь использовался скорее "для документов". Обычный народ Египта, которому было по боку на традиции начальства, но не на Нил, скорее всего пользовался иным календарём.
Месяцы «народного» календаря именовались по главным празднествам, приходящимся на данный месяц. Этот календарь засвидетельствован с XX в. до н. э. «Народные» названия месяцев широко использовались в Новом царстве, но в официальное употребление вошли только с Позднего периода. До этого в официальном календаре месяцы названий не имели и обозначались числительными.
В плане расчёта сельскохозяйственных работ для трудящихся более выгодным был лунный календарь. Хотя стоит сделать оговорку, что лунным календарём пользовались также жрецы и даже те же чиновники. Хоть цикл Сириуса и давал некую ясность, но есть моменты, которые могли сказаться на стране не особо хорошим образом.
Начало лунного календаря приходится на определённую фазу Луны, например, лунный месяц может длиться от новолуния к новолунию; длина лунного года короче солнечного, поэтому начало лунного года сдвигается относительно солнечного и с течением лет обходит весь круг времён года — весну, лето, осень и зиму; то есть лунный календарь показывает только число дней от новолуния и не следует за временами года, внешними климатическими условиями и годичным распределением работ. Месяцы по лунному календарю не соответствовали месяцам официального календаря, так как по официальному календарю начало разлива Нила могло приходиться на любой месяц в соответствии с циклом Сириуса, однако по лунному календарю началу разлива Нила всегда соответствовал месяц Тот. Каждый месяц в лунном календаре назывался по религиозному празднику, отмечаемому в следующем месяце.
А самый первый день месяца именовался "psDntjw" (песджентиу), что означало «праздник новой луны». Последующие дни именовались в соответствии с их числом (второй, третий, четвёртый и т. д. день такого-то месяца). Соответствие месяцам современного календаря можно установить лишь с той оговоркой, что начало лунного месяца зависело от региона (так как разлив Нила начинался не одновременно на всей территории Древнего Египта).
Правда в 25 году до н. э. был установлен Александрийский календарь, синхронизированный с юлианским календарём, но сохранивший прежние названия месяцев, в котором каждый четвёртый год в конце года добавлялся один день. К древнеегипетскому календарю восходят коптский и эфиопский календари, до сих пор применяемые местными церквями. Также стоит отметить то, что структура египетского календаря была заимствована французским революционным календарём.
Хотелось бы вкратце отметить перед обсуждением привычных нам календарей ещё шумерский и вавилонский календари.
На исходе третьего тысячелетия до нашей эры в Шумеро-Аккадском царстве (царство III династии Ура) использовался шумерский календарь или «ниппурский календарь», по названию города, из которого дошёл наиболее полный вариант с описанием месяцев. Календарь был лунно-солнечным, состоял из 12 месяцев по 29 и 30 дней, а год начинался с дня весеннего равноденствия. Деление на сезоны, как и в древнеегипетском, было принято по 4 месяца. Правда для компенсации разницы с тропическим годом с 2400 года до н. э. периодически вводился тринадцатый месяц после одного из полугодий. Т.е. если у египтян просто добавляли дни, то шумеры (а затем и вавилоняне) выделяли дополнительный месяц. А в остальном календарь отличался мало чем, разве что начинался год не с лета, а с весны.
Помимо шумерского существовало множество не сохранившихся локальных календарей, однако на основе шумерского был сформирован вавилонский календарь. Произошло это во время правления первой Вавилонской (аморейской) династии, считается, что при правлении царя Хаммурапи или его сына. Отсчёт суток начинался с вечера, после захода солнца, отсчёт месяца – с новолуния.
Вавилонский календарь помимо перехода на лунно-солнечную систему, содержит ещё одну интересную особенность – наличие каждого седьмого выходного дня, этимологически предшествующего, по некоторым мнениям, шаббату. По сути, тут мы можем говорить о первых полноценных неделях, хотя и с различиями, по сравнению с современным видом – последняя неделя месяца состояла из 8 или 9 дней, т.е. длилась до окончания месяца, что делало календарь стабильным. Здесь же возникает и шестидесятеричная система счисления, дошедшая до нас в отсчёте времени, углов, а также прослеживающаяся в культурах Южной и Восточной Азии. Вавилонский календарь прошёл катастрофу бронзового века, завоевание Ассирией, вхождение в состав Ахеменидской державы, Македонской империи и использовался вплоть до нашей эры, оказав влияние на множество прочих, унаследовавших практически все его положения, включая семидневные недели.
1.2. Вывод по параграфу 1.1.
На данный момент сделаем небольшой вывод. Вы уже обратили внимание, что даже в первейших календарях использовались привычные нам 12 месяцев (да, добавляли ещё 13-й, но это делалось скорее ради компенсации).
Даже солнечный календарь, для дополнительной периодизации внутри года, использовал значение близкое к периоду между новолуниями – синодическому месяцу, который, в среднем, длится 29.53059 суток.
В лунных календарях используется чередование месяцев с разным количеством дней (в классическом, самом очевидном варианте – с 29 и 30 днями) для сохранения одних и тех же фаз Луны в одни и те же порядковые дни месяца.
Солнечные календари отталкиваются от длительности тропического года – 365.2422 суток, а дополнительное деление в них остаётся вариативным, и чаще тяготеет к стабильному календарю – с одинаковым, насколько возможно, количеством дней в месяцах. Если в лунных календарях основное различие составляет подбор дней в месяцах, то для солнечных самой дискуссионной темой был корректный подсчёт високосных лет для выравнивания тропического года с системой основанной на целых днях.
Лунно-солнечные календари ставят перед собой ещё более сложную задачу, и пытаются сопоставить эти значения, что отнюдь не тривиальная задача, так как один тропический год содержит в себе 12.36827 синодических месяцев. Для решения этой задачи классические лунно-солнечные календари используют неравные года, оставляя основным периодом месяц. Таким образом обычный год в таких календарях содержит 12 месяцев, а для выравнивания цикла тропического и календарного годов периодически вводится тринадцатый. Такой год называется эмболисмическим.
Разжёвывать данный момент пришлось потому, чтобы показать то, что ещё до Древнего Рима люди вполне себе могли рассчитывать года, причём весьма точно для данного времени. Плюсом многие выводы древних стали основой для современных календарей.
Да, стоило сказать и про древнегреческий, который, скорее всего, и стал основой для реально современных календарей, но по смыслу он похож на календари египтян и вавилонян с шумерами. Да, там календари также использовались разные, но по смыслу они были такие же. Причём календари настолько варьировались, что там различалось то, когда именно начинался год. Так что прям конкретно про то, когда именно праздновали греки Новый год, сказать почти невозможно.
2. Так сказал Юлий (почти).
Опуская множество заимствованных и унаследованных от древнеегипетского и вавилонского календарей, перейдём к, пожалуй, важнейшей точке в календарной истории. Римская цивилизация без малейших преувеличений стала катализатором новшеств в самых разных областях человеческого развития, и календарная система, прошедшая три вида и две реформы до перехода в "нашу эру", также дошла и к нам.
И да, вы не ослышались - календарей было несколько.
Древнейший римский календарь содержал десять месяцев, причём первым месяцем считался март. Согласно традиционному мнению, его ввёл основатель и первый царь Рима Ромул в 738 году до н. э.
Календарь возможно содержал 304 дня. Первоначально месяцы обозначались лишь порядковыми номерами: первый, второй, третий и так далее.
Примерно к концу VIII века до н. э. некоторые месяцы получили свои названия: первый месяц был назван "Martius", в честь Марса — бога войны. Второй назван "Aprilius", что означает «раскрывать», так как в этом месяце раскрываются почки на деревьях (но возможно данный месяц был назван в честь этрусского наименования греческой богини красоты Афродиты - Апру). Третий месяц — "Maius", в честь Майи — италийской покровительницы плодоносной земли. Четвёртый "Iunius" — в честь богини Юноны, супруги Юпитера. Оставшиеся месяцы сохраняли свои числовые обозначения: Quintilis — пятый, Sextilis — шестой, September— седьмой, October — восьмой, November — девятый, December — десятый. Это уже потом появятся такие месяцы как Iulius и Augustus, которые сменят квинтилиус и секстилиус соответственно.
Согласно некоторым источникам, Март, Май, Квинтилис имели по 31 дню, а остальные — по 29 или по 30 дней.
По свидетельству Макробия, римляне не разделяли на месяцы промежуток времени между концом десятого месяца и началом весны, но ждали её прихода, чтобы опять начать считать по месяцам. Восемь названий месяцев этого календаря (март, апрель, май, июнь, сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь) сохранились во многих языках до настоящего времени. Но держите в уме, что продолжительность месяцев, были ли внекалендарные периоды, авторство, откуда конкретно пришёл и многое прочее остаётся дискуссионным и по сей день. Так что информация о самом раннем календаре остаётся сомнительной.
На рубеже VII и VI веков до н. э. во время царствования Нумы Помпилия календарная система была реформирована под греческим и этрусским влияниями. Добавились два месяца в конец года – "Ianuarius" (в честь двуликого бога-демиурга Януса, который почитался ранее больше, чем Юпитер, и он был богом дверей и начинаний) и "Februarius" (от februare — очищать, приносить искупительную жертву в конце года, или же от этрусско-римского бога подземного царства Фебрууса, которому также подавали жертвы ради очищения), которые должны были следовать после декабря.
При Помпилии год примерно состоял из 355 дней: 4 месяца (к ним добавлялся октябрь) по 31 дню, 7 месяцев по 29 дней и февраль, в котором 28 дней. Правда у февраля могло быть и 23 дня, ибо был добавлен классический лунно-солнечный тринадцатый месяц – Mercedonius (посвящался богине торговли Мерцедоне), который вводился по решению великого понтифика после февраля, чем нередко пользовались в целях продления или сокращения срока консулов в должности. Составлял он 27 или 28 дней, забирая у февраля 5 дней.
Обозначение римлянами чисел месяца основывалось на выделении в нём трёх главных дней, связанных первоначально со сменой фаз луны:
- 1-й день каждого месяца — календы (Kalendae или Calendae); первоначально первый день новолуния, о котором возвещает верховный жрец (от латинского глагола calare — созывать, в данном случае для возвещения о новолунии).
- 5-й (с 29-мя днями) или 7-й день (с 31-м днём) месяца — ноны (Nonae), день первой четверти луны (от порядкового числительного nonus — девятый, 9-й день перед идами, считая день нон и ид).
- 13-й или 15-й день месяца — иды (Idus); первоначально в лунном месяце середина месяца, день полнолуния (по этимологии римского учёного Варрона — от этрусского iduare — делить).
- Иногда выделялся канун ид, календ или нон - приди (pridie - перед днём), но прям сильно он не отмечался.
Но всё изменилось при диктаторе Гае Юлии Цезаре. Юлий Цезарь в 46 году до н. э., по совету египетского астронома Созигена, провёл коренную реформу календаря по образцу, принятому в Египте. Устанавливался четырёхгодичный солнечный цикл (365 + 365 + 365 + 366 = 1461 день) с неравной продолжительностью месяцев, принятой до сих пор: 30 дней в апреле, июне, сентябре и ноябре, 31 день — в январе, марте, мае, июле, августе, октябре и декабре, в феврале — 28 дней в течение трёх лет и 29 дней для четвёртого года. Тем самым Мерцедоний был ликвидирован. Во многом из-за него и был введён такой указ.
Дело в том, что, как вы знаете, мерцедоний был выборочным. А в период смуты его введение происходило нерегулярно. Кроме того, понтифик порой принимал решения по политическим мотивам, желая удлинить или укоротить правление тех или иных консулов (два консула избирались на год и правили от января до января следующего года). На момент прихода к власти Цезаря календарные даты заметно отличались от ожидаемых времён года. Поэтому Гай провёл календарную реформу, целью которой было восстановить синхронизацию календаря с временами года и избежать подобных проблем в будущем. Цезарь реформировал календарь, изменив длину месяцев так, чтобы в сумме они включали 365 дней. Начало года Цезарь перенёс на 1 января, так как с этого дня консулы вступали в должность, поэтому с этого дня начинался римский хозяйственный год. И теперь январские календы, которые чествовали Януса, стали каноничным началом года.
Да, римляне издавна датировали свои годы по этим консульствам, а не последовательно, и введение январских календ для начала нового года согласовало эту датировку. Тем не менее, частные и религиозные празднования мартовского Нового года продолжались в течение некоторого времени, и нет единого мнения по вопросу о сроках нового статуса 1 января. Однако, как только наступал новый год, это становилось временем семейных встреч и торжеств. Серия катастроф, в частности, включая неудавшееся восстание Марка Эмилия Лепида в 78 году до н. э., породила суеверие против того, чтобы рыночные дни в Риме приходились на январские календы, и понтифики использовали интеркаляцию, чтобы избежать этого.
Теперь в каждом четвёртом году цикла вставлялся добавочный день перед шестым днём перед мартовскими календами (24 февраля), и назывался "ante diem bis sextum Kalendas Martium" — в повторный шестой день перед мартовскими календами. Именно от этого выражение и пошло слово "високосный".
Цезарь был убит через два года после введения нового календаря, второй високосный год начался уже после его смерти. Возможно, этим объясняется тот факт, что жрецы, отвечавшие за функционирование календаря, не поняли принцип введения добавочного дня каждый четвёртый год, и вместо этого стали вводить добавочный день в феврале каждый третий год (предполагается, что они отсчитывали четвёртый от года, предшествующего високосному).
В течение 36 лет после Цезаря високосным был каждый третий год, и лишь затем император Август восстановил правильный порядок следования високосных лет (а также отменил несколько последующих високосных лет, чтобы убрать накопившийся сдвиг).
Из сопоставления римских и египетских датировок по оксиринхскому папирусу, опубликованному в 1999 году, было установлено, что високосными годами в Риме были 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12, 9 годы до н. э., 8, 12 годы и в последующем каждый четвёртый год. Пауза между високосными годами была, возможно, потому, что тем самым Октавиан Август решил устранить бардак в календаре. Поэтому юлианский календарь начал функционировать нормально с 1 марта 4 года н. э.
Календарь стал преобладающим в Римской империи, а затем и в большей части западного мира на протяжении более 1600 лет. Именно по римскому календарю год начинался 1 января. Однако даже после того, как местные календари были приведены в соответствие с юлианским календарем, они начали новый год в разные даты. Александрийский календарь в Египте начинался 29 августа. Несколько местных провинциальных календарей были приведены в соответствие с днем рождения императора Августа, 23 сентября.
Римский календарь также реформировался с точки зрения недель. Первоначально римляне использовали восьмидневные недели — нундины (nundinae), в которых дни обозначались буквами: A, B, C, D, E, F, G, H. Деление месяца на семидневные недели, возникшее на Древнем Востоке, стало употребляться в Риме в I веке до н. э., откуда позднее распространилось по всей Европе. В заимствованной римлянами семидневной неделе только один день имел особое название — «суббота» (sabbath — отдых, покой), остальные дни назывались порядковыми номерами в неделе: первый, второй и т. д. Но вскоре римляне стали называть дни недели по семи светилам халдейского ряда (последовательность видимых невооруженным глазом небесных тел Солнечной системы, расставленных по возрастанию средней скорости видимого движения относительно звёзд), используя имена богов римской мифологии: суббота — день Сатурна, дальше — день Солнца, Луны, Марса, Меркурия, Юпитера, Венеры.
И в целом так многие народы жили очень долго. Правда у данного календаря были свои минусы.
Продолжительность года в юлианском календаре — 365 ¼ дня, что на 11 минут и 15 секунд больше, чем длина солнечного («тропического») года; и каждые 128 лет накапливается лишний день. Из-за этого, например, Рождество, первоначально почти совпадавшее с зимним солнцестоянием, постепенно сдвигается в сторону весны. Наибольшую проблему представляло смещение дня весеннего равноденствия, от которого отсчитывается Пасха.
Для расчёта дня Пасхи в юлианском календаре дата весеннего равноденствия условно принята 21 марта. В XVI веке весеннее равноденствие происходило примерно на десять дней раньше, 11 марта. Разница была замечена ещё в начале второго тысячелетия, и возникла необходимость коррекции календаря, поскольку неверный расчёт дня пасхи приводил к несоблюдению Великого поста, что считалось серьёзным грехом. Тридентский собор (1545—1563) поручил папе провести необходимые изменения.
В 1582 году папа Григорий XIII издал постановление о реформе календаря. В новом календаре, получившем название григорианского, уменьшили количество високосных лет и применили новую формулу для определения дня Пасхи. Для возврата весеннего равноденствия на 21 марта было пропущено 10 дней, и в 1582 году следующий после 4 октября день был объявлен 15 октября.
Теперь год является високосным, если он кратен 4, но годы, также кратные 100, являются високосными только тогда, когда они также кратны 400. Таким образом, скачок, увеличивающий разницу между календарями на один день, происходит 1 марта (по юлианскому календарю) завершающего столетие года, номер которого кратен 100 и не кратен 400. То есть в григорианском календаре 1600 год был високосным, а 1700, 1800, 1900 года — невисокосными. Вот и всё решение.
Правда решение о переходе на григорианский календарь приняли не все страны разом. К примеру сейчас последней страной, которая приняла переход на григорианский календарь, стала Саудовская Аравия - в 2016-м.
3) Особенности российского календаря.
В России же история календаря весьма любопытная. Изначально на Руси Новый год праздновался примерно в районе дня зимнего солнцестояния. В этот день славили и задабривали богов и приносили им пожертвования. Хотя прям конкретных моментов до сих пор неизвестно. Также есть версия, что Новый год праздновали в марте, когда было весеннее равноденствие и когда можно было постепенно начинать работать. Но данную информацию воспринимайте скептически. В конце X века с принятием христианства на Руси был скорее всего введен юлианский календарь. Счет лет в нем велся от «сотворения мира», происшедшего, как утверждает церковь, за 5508 лет до нашего летосчисления. По другим версиям год начинался со святой Пасхи, дня воскрешения Иисуса Христа.
Если верить первым сведениям о праздновании Нового года в России, которые появляются с конца XV века в «Парижском словаре московитов» (XVI век), то там видно то, что словарь сохранил русское название новогоднего праздника: «Первый день во году». Каждый год начинался с 1 марта по юлианскому календарю, а оканчивался 28 февраля, или 29 февраля в високосные годы. Да, уже тогда были словари-разговорники русского языка. Данный словарь был составлен в Холмогорах капитаном Жаном Соважем из Дьепа вместе с французскими купцами, прибывшими с ним к устью Северной Двины. Опубликован в 1586 году в Париже королевским космографом Андре Теве с немалым количеством ошибок.
В 1492 году великий князь Иван III подписал указ, и начало года на Руси было официально перенесено на 1 сентября по юлианскому календарю. Почему в сентябре? Дело всё в Восточной Римской Империи (то бишь Византийская).
Византийский календарь был официально утверждён императором Василием II в 988 году (да, да, это ещё дата Крещения Руси) и использовался вплоть до падения империи в 1453 году. Он совпадал с юлианским календарём, отличаясь лишь началом года и счётом лет. Первым днём года считалось 1 сентября, а началом летосчисления 5509 год до н. э., предполагаемая дата сотворения мира.
Во время празднования Нового года в Кремле проводились церемонии «О начатии нового лета», «На летопровождение» или «Действо многолетнего здоровья». Начиналась церемония около 9 часов утра по современному счёту.
На соборной площади Московского Кремля, напротив северных дверей Архангельского собора, перед Красным крыльцом устраивался большой помост. Помост покрывался персидскими и турецкими коврами. Между Архангельским собором и Иваном Великим на помосте устанавливали три аналоя — два для Евангелий и один для иконы Симеона Столпника Летопроводца. Перед аналоями ставили большие свечи, стол с серебряной чашей для освящения воды. Напротив аналоев ставили два места: слева для патриарха, справа для царя.
Патриарх в сопровождении духовенства выходил на действо из западных ворот Успенского собора. Они несли иконы, кресты и хоругви. Когда патриарх выходил на площадь, с Благовещенской паперти выходил царь. Шествия патриарха и царя сопровождалось колокольным звоном на Иване Великом. Звон прекращался после того, как патриарх и царь занимали свои места.
Царь выходил в праздничной одежде. С 1679 года Фёдор Алексеевич начал выходить на действо в Большом царском наряде — то есть в порфире, диадеме, шапке Мономаха. Свита, сопровождавшая царя, была одета «в золотах», то есть в парчовых одеждах и горлатных шапках. По указу от 19 (29) декабря 1680 года на празднования нового года полагалось приходить в золотых ферязях. Царь прикладывался к Евангелию и иконам, его благословлял патриарх. Патриарх в специальной речи спрашивал о здоровье у царя. Царь ответную речь заканчивал словами: «…дал Бог, жив».
Духовенство и бояре занимали места по чину у мест царя и патриарха. Соборная площадь была заполнена служилыми людьми. На рундуке (помосте) от Благовещенского до Архангельского собора стояли стольники, стряпчие и дворяне, за ними гости. На рундуке между Благовещенским и Успенским соборами стояли стольники младших разрядов, за ними дьяки, полковники, головы и полуголовы стрелецкие. На паперти Архангельского собора стояли иноземные послы и иностранные гости. На рундуке между Архангельским и Успенским собором стояли генералы, полковники, прочие начальные люди и иностранцы. В задних рядах на рундуках стояли прочие чины, одетые не в золотах. Между рундуков и за рундуками стояли стрельцы со знамёнами, барабанами, оружием.
Начиналась служба, митрополиты, архиепископы, епископы и другие духовные лица подходили по двое с поклоном к царю и патриарху. После службы патриарх обращался с длинной «здравственной» речью к царю. Царь отвечал короткой речью и прикладывался к Евангелию и иконам. После этого царя и патриарха поздравляли с новым годом духовные власти; по два в ряд и с низким поклоном. Царь отвечал поклоном головы, а патриарх — благословением. Потом царя поздравляли бояре и прочие светские чины с поклоном на большой обычай (почти до земли). При этом один из старейших произносил поздравительную речь. Потом бояре поздравляли патриарха. Когда взаимные поздравления заканчивались, царя поздравляла вся площадь. Все присутствующие на площади, включая стрельцов, били челом в землю. Государь отвечал поклоном.
После окончания действа царь уходил на обедню в Благовещенскую церковь.
И так продолжалось до 1699 года. 20 декабря 1699 года Пётр I издал указ № 1736 о переходе России на новое летоисчисление и переносе празднования Нового года. Таким образом, с 1700 года этот праздник в России стали отмечать, как и в других странах Европы, 1 января, но по старому юлианскому календарю.
Новый 1700 год праздновался в Москве по царскому приказанию целых семь дней; домовладельцы должны были ставить перед домами и воротами, для украшения, хвойные деревья, и каждый вечер зажигались смоляные бочки, пускались ракеты, палили из двухсот пушек перед Кремлём и в частных дворах из маленьких орудий. Всё это делалось на немецкий манер.
Одной из причин переноса даты празднования считается желание Петра наладить более тесные дипломатические связи с западноевропейскими странами. Правда, как вы понимаете, оставался один косяк.
К 1700 году большинство государств Европы уже перешли на григорианский календарь, поэтому Россия отпраздновала наступление 1700 года на 10 дней позже, чем в европейских странах, наступление 1701—1800 годов — на 11 дней позже, 1801—1900 годов — на 12 дней, а 1901—1918 годов — на 13 дней позже.
И лишь 1 (14) февраля 1918 года в Советской России был введён григорианский календарь, и празднование наступления 1919 года состоялось уже по новому стилю. Правда часть праздников до сих пор празднуются иначе, но об этом я говорил ещё тут и тут.
4) Так а Китай причём? И к чему я упомянул Странника?
Ну а теперь отвечу на простой вопрос, который я поставил ещё в самом начале: почему я считаю данный арт новогодним? Дело в том, что хоть основные праздники в Китае празднуются по лунному календарю, но у них де факто есть ещё 2 календаря. Давайте разбираться.
В императорском Китае летоисчисление было привязано к девизам правления императоров: после объявления нового девиза правления отсчёт лет начинался заново. Когда в начале XX века китайские революционеры начали вести борьбу за свержение монархии и установление республики, то в качестве одной из мер по делегитимизации правящей маньчжурской династии Цин было предложено ввести фиксированный порядок летоисчисления, отсчитывая года от правления полумифического Жёлтого императора: так, когда Сунь Ятсен был избран временным президентом Китайской республики, то он разослал телеграммы главам всех провинций Китая, объявляя 13-й день 11-го месяца 4609-го года от воцарения Жёлтого императора (1 января 1912 года по европейскому летоисчислению) началом первого года Китайской республики.
Затем, однако, было решено отсчитывать года от установления республиканского режима. Так как традиционные императорские девизы правления состояли из двух иероглифов, то в качестве названия новой эпохи летоисчисления были взяты иероглифы «Миньго» (*國), являющиеся сокращением от «Чжунхуа миньго» (中***, «Китайская республика»). Во всём остальном, кроме нумерации годов, новый календарь соответствовал принятому на западе григорианскому календарю. Таким образом, 1912 год стал «начальным годом Китайской республики» (**元年), 1913 год — «2-м годом Китайской республики» (**二年) и т. д.
Тем не менее в 1920-х годах статус календаря оставался неясным, так как на территории Китая шла перманентная гражданская война между различными группировками. После того как в южных районах страны утвердилось правительство, контролируемое партией Гоминьдан, оно приняло григорианский календарь с летоисчислением от основания Китайской республики. Когда в результате Северного похода гоминьдановцам удалось взять под контроль основную часть территории страны, то 10 октября 1928 года григорианский календарь был официально принят в качестве календаря Китайской республики с введением в действие с 1 января 1929 года; летоисчисление велось от основания Китайской республики.
После 1949 года, когда гоминьдановское правительство проиграло гражданскую войну, календарь Китайской республики остался в употреблении лишь на Тайване. В соответствии с Китайским национальным стандартом № 7648, нумерация годов может осуществляться как от основания Китайской республики, так и от Рождества Христова.
И т.к. Китай теперь отсчитывает года от Р.Х., то у них есть и западный Новый год. Так что вы можете поздравить китайцев с Новым годом 1 января. Это будет правильно с точки зрения современной риторики. Однако и 1 января у Китая особенный.
Традиционный для всего мира Новый год в ночь с 31 декабря на 1 января не столь значим для китайцев, как тот же китайский Новый год. Эти праздники считаются семейными и их принято проводить в кругу самых близких людей. Традиционные китайские праздники отличаются богатством обычаев и традиций. Они очень часто сопровождаются красивейшими обрядовыми церемониями.
В свою очередь Новый год по григорианскому календарю в Китае, конечно же, отмечается, но на фоне других национальных праздников он особо не выделяется. Например, население Китая не придает такого большого значения ёлкам и прочей атрибутике присущей Новому году. Обычно 31 декабря китайцы проводят в кругу друзей или на корпоративных вечеринках, которые устраиваются крупными компаниями. В 12 часов жители Пекина собираются на главной площади города - Тяньаньмэнь, чтобы увидеть потрясающий по своей зрелищности салют на фоне Запретного города. Таким образом, главной особенностью Нового года в Китае является то, что когда весь мир уже справил этот праздник, китайцы, отдав должное международной традиции, начинают усиленно готовиться к своему собственному Новому году по восточному календарю. Китайский новый год наступает во время новолуния в конце января - начале февраля. В этот день зажигаются миллионы традиционных красных китайских фонариков, зажигаются фейерверки и устраиваются салюты, которые по народным поверьям, отпугивают злых духов. Это самый главный и любимый праздник в Китае, который отмечается с большим размахом 15 дней.
В Японии же праздник Нового года празднуется чуть ярче. Да, у них также есть свой лунный календарь, как и у других стран по типу Китая, но всё же это тот самый случай, когда вестернизация прошла успешно. С 1 января 1873 года (когда набирала обороты реставрация Мэйдзи) в Японии был принят григорианский календарь. До 1873 года широко использовался японский традиционный лунно-солнечный календарь, который основывался на китайском календаре. Традиционный календарь используется сейчас в основном в церемониальных, астрологических и культурных целях. Система традиционного японского летосчисления (счёт лет по императорам) продолжает и поныне широко использоваться в повседневной жизни.
Причём в Японии также некоторое время были несколько летоисчислений:
- от основания Японии (皇紀 - коки) — древняя календарная система, с точкой отсчёта 660 год до н. э., когда, согласно легенде, император Дзимму основал Японское государство;
- от начала правления императора (元号 - гэнго) — годы исчисляются от года начала правления императора, например, 2012 год является 24 годом Хэйсэй;
- от Рождества Христова (Наша эра) (西暦 - сэйрэки).
Две последние используются и сегодня. Система исчисления от основания Японии использовалась с 1873 года и до конца Второй мировой войны. Разработкой этой абсолютной хронологической шкалы занимался ещё Миёси-но Киёюки (847—918), который подсчитал, что от начала правления первого легендарного императора Дзимму (660 г. до н. э.) до 9-го года правления Суйко (601 год) прошло 1260 лет. Во время реставрации Мэйдзи древний счёт лет восстановили: в 1872 году было введено понятие «эры императоров» — в националистических целях, чтобы доказать европейцам древность японской истории. Но продержалась такая система только до конца Второй мировой войны, и императору Хирохито пришлось отказаться от абсолютной божественности и стать обычным монархом.
Как я и сказал, японцы более весело проводят Новый год. С ним связано множество игр, ритуалов и церемоний. На новогодние праздники в Японии приходится наибольшее число отпусков. Обычно праздничные дни растягиваются с 29 декабря по 3 января, и практически все государственные и коммерческие учреждения страны не работают.
В конце декабря, в преддверии Нового года, японцы прибирают в своих домах, покупают подарки для друзей и близких, отправляют новогодние поздравительные открытки (年賀状 - нэнгадзё), готовят праздничные блюда, выставляют у входа в дом сосновые украшения кадомацу (門松 - «сосна у входа»), которые символически охраняют дом от злых сил. В новогодние праздники многие японцы отправляются в родные места, посещают храмы, где молятся и просят благополучия себе и своим близким. Девушки и женщины по случаю такого события надевают харэги (晴れ着) — красочные утеплённые кимоно.
О приходе Нового года возвещают 108 ударов колоколов. Согласно буддийским верованиям, человека обременяют 108 пагубных забот, а каждый удар колокола прогоняет одну из этих забот. Под звук колоколов начинается первое в новом году посещение храмов — хацумодэ (初詣). На хацумодэ японцы идут как в синтоистские, так и в буддийские храмы. Помимо хацумодэ, существуют и другие события, «первые в новом году», например хацухинодэ (初日の出) — первый рассвет, сигото-хадзимэ (仕事始め) — первая работа, хацугама (初釜) — первая чайная церемония, и так далее.
На Новый год принято играть в традиционные новогодние игры. Например, ханэцуки — игра в волан, сугороку — настольная игра в кости с передвижными фишками, ута-гарута — новогодние карты со стихами хякунин иссю, запускание воздушных змеев и волчков. Прихрамовые лавки торгуют различными новогодними талисманами и сувенирами: хамаими — стрелы с белым оперением и затупленным остриём, оберегающие дом от зла и бед; кумадэ — грабли из бамбука, похожие на «медвежью лапу», которыми по поверью можно «загр*****» счастье; такарабунэ — кораблики Семи богов удачи, наполненные рисом и иными сокровищами.
Новогодний обычай дарить детям деньги называется отосидама (お年玉). Деньги кладут в маленькие украшенные конверты, называемые потибукуро. Количество денег, которые кладут в конверт, зависит от возраста ребёнка, но если в семье несколько детей, то суммы, как правило, одинаковы, чтобы никто не чувствовал себя обделённым. В первые дни Нового года магазины продают запечатанные пакеты или коробки с неизвестным для покупателя содержимым, называемые фукубукуро.
Особенно хотелось бы выделить блюда. Новый год трудно представить без осэти рёри (御節料理), т.е. сезонной кухни. Сейчас данным словом называют любую еду на Новый год, но вот оригинальное блюдо входит в список объектов нематериального наследия ЮНЕСКО с 2013 года. Осэти представляет из себя своеобразный адвент, который, правда, можно съесть и сразу, т.е. различные угощения находятся в разных отделениях коробки, которая именуется дзюбако (重箱).
Ранее в первые три дня нового года готовка и подогревание пищи считались запретными (за исключением приготовления дзони). Осэти рёри готовили в последний день года, чтобы эти три дня не подходить к очагу.
Самая ранняя о-сэти рёри состояла только из нимоно (煮物 - овощей, варёных с соевым соусом, сахаром или очень сладким рисовым вином мирином). С течением времени в о-сэти рёри включались всё новые блюда, и сегодня этим словом можно назвать любую новогоднюю пищу: даже некоторые западные блюда были адаптированы в качестве «западной о-сэти рёри» (西洋お節 - сэйё: о-сэти). Существует также «осэти рёри в китайском стиле» (中華風御節 - тю:кафу: осэти). По традиции, осэти рёри готовят дома, но сегодня готовые наборы продаются в гастрономических магазинах.
В тех домах, где осэти рёри всё ещё готовят самостоятельно, в перед Новым годом едят тосикоси собу (年越し蕎麦 тосикоси соба, дословно «соба, провожающая год»). Хотя с тосикоси собой связаны многие пожелания, например, долгой жизни, счастья и сил в новом году, традиция есть тосикоси собу, скорее всего, имеет под собой прагматичные основания: мать семейства, уставшая от приготовления осэти рёри на несколько дней вперёд, скорее всего не стала бы готовить сложные блюда ещё и в канун праздника. Оставлять на тарелке тосикоси собу считается дурной приметой.
Стоит также сказать, что каждое блюдо в осэти имеет свой символизм:
- Дайдай (橙) - японский горький апельсин (померанец). Дайдай, если его написать другими кандзи — 代々 — означает «от поколения к поколению», так как плод, если его не снять с дерева осенью, может несколько лет висеть на дереве. Он символизирует пожелание детей в новом году.
- Датэмаки (伊達巻 - щёгольский маки) - сладкий омлет с рыбной или креветочной пастой, завёрнутый в ролл. Датэмаки символизирует пожелание многих ясных дней (яп. 晴れの日 харэ но хи). В такие дни японцы традиционно носят изящную, красивую одежду.
- Камабоко (蒲鉾), варёная на пару паста из рыбы с белым мясом. Обычно в коробке осэти рёри выкладываются ломтики белой и красной камабоко: эти цвета считаются праздничными и присутствуют на флаге Японии.
- Кадзуноко (数の子) - икра сельди. Кадзу означает «количество», а ко — «ребёнок». Икра означает пожелание рождения многих детей в новом году.
- Комбу (昆布), вид съедобной водоросли. Название водоросли напоминает слово ёрокобу (喜ぶ - радоваться).
- Куро-мамэ (黒豆 - чёрные бобы) — чёрные соевые бобы. Слово «мамэ» также значит «здоровье», поэтому куромамэ — пожелание здоровья в новом году.
- Кохаку намасу (紅白なます - красно-белое намасу). Намасу — замоченные в уксусе нашинкованные овощи. Кохаку намасу состоит из дайкона и моркови в сладком уксусе с добавкой юдзу.
- Тай (鯛 - красный морской лещ). Слово тай ассоциируется у японцев со словом мэдэтай (目出度い - счастливый), входящим, например, в обычное поздравление «N омэдэто» (N御目出度う - поздравляю с N).
- Тадзукури (田作り - «то, что делает рисовое поле») — сушёная сардина, предварительно вываренная в соевом соусе. Название происходит из обычая удобрять рисовые поля рыбой, поэтому тадзукури означает пожелание хорошего урожая.
- Дзони (雑煮), суп с моти (рисовыми лепёшками) в бульоне. На востоке страны бульон прозрачный, а на западе — с мисо.
- Эби (海老) — креветки, жареные на вертеле с саке и соевым соусом.
- Нисики тамаго (錦卵 - парчовые яйца) — рулет из яиц. Желток перед приготовлением отделяется от белка. Белок символизирует серебро, а желток — золото.
Трудно представить новогодний японский стол без моти (餅) — десерта из клейких сортов риса (餅米 мотигомэ). Моти на Новый год — это пожелание процветания, богатства и доброго урожая в следующем году. С древности круглые моти ассоциировались с круглыми зеркалами — обязательными атрибутами богини Аматэрасу.
Существует обычай украшать жилище бамбуковыми или ивовыми ветками с подвешенными на них моти в форме рыб, фруктов, цветов и. т. д. Эти украшения называются мотибана (餅花), они раскрашиваются в разные цвета и устанавливаются на видном месте или подвешиваются к потолку у входа. Делается это для того, чтобы «входящее» в дом божество Нового года — тосигами (年神) — вспоминало о своей «обязанности» позаботиться о хозяевах в новом году. После окончания праздников мотибана съедается, и, по традиции, каждый член семьи должен съесть столько, сколько лет ему исполнилось в этом год.
К слову, причём тут Странник?
Дело в том, что его день рождения выпадает на последний день празднования японского Нового года - Праздник начала (元始祭). Этот праздник является одним из императорских придворных ритуалов в честь начала восхождения на трон потомков богини Аматэрасу. Он проводится в трёх святилищах, которые находятся на территории императорского дворца. Согласно поверью, в этот день на землю спустился внук богини Аматэрасу — Ниниги-но Микото (瓊瓊杵尊).
Данный ками играет важную роль в ключевом мифе о схождении сонма богов с Небес на Землю, предводительствуя упомянутым действием по указанию своей бабушки. Во время нисхождения Ниниги привёл с собой не только множество богов японского пантеона, но и персонажей, затем ставших родоначальниками крупных родов, действовавших в историческое время и чтивших каждый своего «божественного» предка. Сам Ниниги стал по легенде предком императоров Японии (включая, теоретически, современного, однако, после Второй Мировой войны император Хирохито отказался от своей божественности).
К слову, в самом имени Ниниги уже присутствует молодой рисовый колос и бога традиционно связывают с ростом и урожаем риса, являвшегося до последних веков основой рациона японцев. Также в честь первого риса и Ниниги во дворце императора проходил ежегодный традиционный праздник.
Так что дата рождения Странника тут весьма символична.
ЧТО ПО ИТОГУ?
В целом... меня радует то, что HoYoverse продолжают показывать то, что их заботят праздники. Плюс акция вышла весьма милой, не так ли? Да, я мог не делать данную статью, но всё же решил сделать. Ибо не пропадать же добру? Да и тем более было, на мой взгляд, интересно узнать, а почему персонажи там собрались.)
Плюс я развеял, на мой взгляд, миф о том, что HoYo плевать на всех, кроме китайцев. Да, арт скорее про традицию праздновать 1 января в Китае, но... Новый год - это ж не только про снег, ёлку и подарки?)
А что вас заинтересовало больше всего? И стоит ли продолжать вести разборы в таком формате?
Ну и также не забудьте про мой телеграм-канал, если вам интересно что-то из моего творчества, кроме Геншина. Плюс там будут выходить статьи в docx-формате, чтобы никакой HoYoLAB в следующий раз не снёс мне статью.
А так, надеюсь на то, что вам моя короткая статья понравилась.
Буду постепенно втягиваться в режим. Также подписывайтесь на мой телеграм-канал о франшизе Honkai. Совсем скоро там выйдут перезаливы с форума.
Всем благ и удачной гачи! И помните, что самообразование - это залог к победе над этим пластмассовым миром, чтобы люди не говорили о том, что "расширение кругозора ради саморазвития - это удел ограниченных людей".
Если вы хотите с удобством ознакомиться с моим творчеством, советую обратиться к Серебряному сборнику Арклайтов, где приведена большая часть ссылок на мои статьи.
