DISCLAIMER!
Данный пост - субъективное мнение.
Если оно не совпадает с вашим - это норма.
Сколько людей, столько и мнений.
И я не претендую на звание "экспертнейший эксперт", поэтому на точность не претендую. Я тут расписываю всё, что я знаю по теме.
Если вы обнаружите ошибки - обязательно напишите в комментариях! Именно благодаря вашему фидбэку я также улучшаю посты!
И сразу же приношу извинения за ошибки в тексте. Буду сразу их исправлять по возможности
Да, времени на написания статей у меня стало не так много, но всё же это не мешает мне продолжать раз радовать тем, что именно нам успели приготовить HoYo в Сумеру. Как я и сказал, данный регион уже с самого начала нас бросает во все тяжкие, но, на удивление, в весьма приятной обёртке арабской сказки.
Причём я не побоюсь этого слово скажу, что HoYo стали ещё лучше прорабатывать сюжет. Причём данный случай - очередной показатель того, что сценаристы весьма неплохо могут интегрировать различные отсылки на реальный мир.
Да, кто-то скажет, что потенциал некоторых отсылок теряется из-за того, что Тейват - это не наша реальность. И в какой-то степени они правы.
Но сегодня я решил разобрать случай, когда на мой взгляд разработчикам удалось найти некую грань, которая не вызывает лишних вопросов.
Т.е. отсылка на реальный мир, которая была весьма неплохо отыграна. Т.е. если человек не будет копать, то он не сразу поймёт, что это - считай реальная история.
Речь пойдёт о рассказе "Пастушок и волшебная бутылка" и о двухтомном произведении "История Шируе и Сирин", которую можно спокойно найти в "Доме даэны" - библиотеке Академии Сумеру. Поговорим о их неоднозначности, реальных персоналиях и о небольшой предыстории пустыни.
Скажу сразу, что есть ещё книга "История Аль-Ахмара", которая также была рассказана джинном, но... я всё же не решился её вставлять сюда.
Всё же данная личность заслуживает отдельного, более полного упоминания. Но всё же тут я о ней пробегусь кратко.
И данная статья была готова ещё в 3.0. и я пока не добавлял сюда моменты из 3.1. Про моменты 3.1. мы уже поговорим, когда перейдём к местами запоздалому обсуждению Заданий Архонтов Сумеру. Считайте это просто большим вступлением.
И да, данная статья снова будет разделена на две части: в первой я затрону пролог всей истории, а во второй - мы будем разбираться в трагедии города Гюрабад.
А сейчас - приятного чтения)
Итак, начнём!
"ПАСТУШОК И БОЛШЕБНАЯ БУТЫЛКА"
Данная история является скорее неким вступлением к нашим рассуждением, но и тут у нас имеется весьма много материала, над котором можно поразмыслить и взять себе на вооружение. Обо всём по порядку.
Говорят, при жизни повелитель аль-Ахмар усмирил джиннов и демонов со всех уголков земли и запер их в заколдованных сосудах. Когда-то весь мир был населён джиннами. Но всемогущий повелитель выловил их из серебристых ночных ветров и зыбучих песков пустыни, из морских водоворотов и звонких тропических ручьёв. Домом для них с тех пор стали серебряные сосуды. Было ли это очередной победой великого завоевателя или же исполнившимся детским капризом? Теперь уже никто не знает.
Аль-Ахмар накинул на джиннов поводья и ярмо, желая поработить их своей воле. Из их скорбных песен он узнал историю о сумрачной луне и движущейся предрассветной звезде. И в память о них он возвёл грандиозный город-амфитеатр Ай-Ханум, который ещё называют «городом Лунной Девы». Легенды гласят, что место это принадлежит джиннам, это рай, преподнесённый Ахмаром всему лунному наследию. А взамен джинны отлили огромные врата для его гробницы.
Так поётся в балладах певцов пустыни. Прошли тысячи лет, и Ай-Ханум, подобно Салеху, городу доблестных тамyдианцев, Тулайтулле, государству мудрых тигнарийцев, и Органе, центру двадцати девяти деев, давно погребён под тяжёлыми песками, окутан илом вместе со всеми населявшими его народами и бесчисленными джиннами, заточёнными в серебряных сосудах.
Давайте не будем доискиваться, как там было на самом деле, это сейчас ни к чему. Лучше вернёмся к рассказу...
Через пятнадцать лет после основания Порт-Ормоса молодой пастушок нашёл в Гравийных дюнах (примечание №1) серебряную бутылку. То ли из юношеского любопытства, то ли в силу беспечности, нехарактерной для жителей пустыни, паренёк сломал печать на дне и при свете луны откупорил серебряный сосуд. (примечание №2)
«Ну и шумные же в мире людском вороны...»
Из бутылки высвободился джинн (примечание №3) в образе гибкой, как кошка, и прекрасной, словно кувшинка, танцовщицы.
«Вороны?..»
Паренёк удивился. Ничего от птичьего облика у него не было и в помине, да и шуметь никогда не входило в его привычку.
«Да, вороны,— нетерпеливо повторила джинн. — Птицы, чья жизнь коротка, и чья смерть каждый день сидит у них на хвосте, — шумные существа... "Только смерть пробудит их ото сна". Что тут непонятного?»
Паренёк растерянно покачал головой, чем вызвал у духа разочарованный вздох.
«Слушай, птенчик...» — джинн мотнула головой, и её благоухающие миррой косы мягко закачались в лунном свете, а свисавшие на их концах колокольчики мелодично зазвенели. Янтарные глаза сверкнули и обратились к пареньку:
«Я разрешаю тебе задать мне три вопроса, но ты должен выполнить три моих условия.
Во-первых, не смей порочить имя моего повелителя аль-Ахмара. Это самое главное. (примечание №4)
Во-вторых, не ступай на путь высокомерия. Вам, живущим от силы несколько десятков лет, негоже задаваться.
И, в-третьих, не смей подслушивать разговоры, что ведутся на небе и под землёй. Знай, на небосводе и правда есть неутомимые стражи и ослепительные созвездия. Нарушишь хотя бы одно из моих условий, и я оседлаю ночной ветер, подобно трём лунным богиням, что седлают своих коней, и размозжу тебе голову. А потом вытяну из тебя кишки вместе с душой и сделаю твою безжизненную плоть своим новым домом».
Паренёк поспешно закрыл лицо руками и закивал, соглашаясь на условия джинна.
«Спрашивай же, любимец моего господина и раб небес».
Джинн насмешливо улыбалась. Яркий лунный свет падал на её косы и растекался по полупрозрачной коже, придавая ей кристальный блеск.
«Кто ты?» — спросил юноша.
«Я творение неба и земного мира. Я тысячелетняя изгнанница и верная раба своего великого господина. Я дух стихии, не желающий преклоняться пред плотью и кровью, вечная узница, довольствующаяся иллюзией благополучия...» — джинн гордо выпрямилась, и лунный свет заструился сквозь её полупрозрачное тело. Колокольчики звенели в такт завываниям пустынного ветра.
«Я потомок Лилуфар. И могу становиться и большой, и маленькой, взлетать ввысь и скрываться где угодно. Своих сородичей я нахожу и в волнах, и в ночном ветре, и в бледном свете мёртвой луны. Я горжусь тем, кто я есть».
«А почему ты сидишь в этой бутылке?» — спросил юноша, озадаченно встряхнув серебряный сосуд.
«Мой повелитель аль-Ахмар стремился завоевать весь мир, чтобы ему были покорны и горы, и моря. Поэтому он создал для нас волшебные сосуды из серебра и наложил на них свои печати. Так мы, духи, стали его слугами и посвятили себя столь благородным занятиям, как созидание и изыскание. Другими словами... служба была нам не в горе, а в радость».
«Но потом...— тихо произнесла джинн, и её янтарные глаза резко потухли. — Наш господин навлёк на себя бедствие, а нас постигло вечное забвение. Печати на наших серебряных сосудах более никто не открывал, и нам оставалось только утопать во снах до самого скoнчaния веков».
«Ладно, теперь третий вопрос! — взмахнула рукой джинн, отчего старинные серебряные монеты, украшавшие её запястья, звонко забренчали— Но сначала подумай. А то голова тебе ещё пригодится!»
«Хммм...— немного поколебавшись, юноша задал последний вопрос. — Каково это, жить в бутылке?»
Никто ещё не задавал джинну такой странный вопрос. На секунду она замолчала, а потом задумчиво произнесла:
«В первую эпоху я вела беззаботную жизнь во дворце: пела с соловьями и беседовала с розами. Прекрасные были времена. Тогда под моим покровительством рождались, поэзия и любовь. В те дни казалось, будто в бутылке умещается весь город Лунной Девы, и меня пьянила даже безвкусная родниковая вода.
Тогда я говорила себе, что если кто-нибудь однажды сорвёт печать и выпустит меня наружу, я прокляну и убью его. Следующая эпоха была полна песчаных бурь и козней демонов. Соловьи плакали кровавыми слезами, их голоса охрипли. Розы завяли и превратились в колючие кусты. Поэты умирали в темницах, а возлюбленные разлучались друг с другом. От былой роскоши не осталось и следа... Это было страшное время, когда казалось, что гибель будет длиться вечно. И всё равно весь город Лунной Девы умещался в этой бутылке. Тогда я говорила себе, что если кто-нибудь однажды сорвёт печать и выпустит меня наружу, я накажу его за такое несправедливое деяние. В третью эпоху всё разрушилось и обратилось в прах. Грандиозный спектакль на сцене города Лунной Девы, подошёл к концу, оставив по себе лишь руины и разбитые маски богов. В те времена я выплакала все свои слёзы, а звон золотых колокольчиков и танец одежд на ветру стали моим проклятием. И вот, оказавшись одна в безжизненной пустыне, я сказала, себе, что если кто-нибудь однажды сорвёт печать и выпустит меня наружу... я превращусь в злого мстительного духа. И погублю мир или же себя».
«Итак...»
Паренёк вздрогнул от порыва холодного пустынного ветра и посильнее укутался в свои одежды.
«Да. Ты мог бы стать первой жертвой моей мести... Я бы разодрала твою плоть, разломала все кости, а душу превратила бы в кровавую песню. — джинн весело рассмеялась, и смех её был подобен трели соловья, в летнюю ночь возвещающего о смерти. — Но, увидев, как мёртвая луна роняет свой свет на зыбучие дюны и на меня... я вдруг поняла, что мир невыразимо прекрасен. Жалкий джинн, я подобна птенцу, что пытается вырваться из своего яйца. Как безнадёжно я влюбилась в этот бесплодный разорённый мир, в суету его жизни и смерти. Некогда гордый дух, питавшийся нежностью роз, пал на землю, кишащую противными жаба и ядовитыми змеями... Теперь я с нетерпением буду ждать, когда воронёнок превратится в прекрасного мужа. Каким он станет?»
«И ч-что дальше?..» — снова вздрогнул юноша.
«А дальше ты должен рассказать мне какую-нибудь историю, воронёнок. Чтобы я лучше узнала этот мир». — лукаво ухмыльнулась джинн, взглянув на озадаченного юношу. Золотые колокольчики игриво позвякивали на кончиках её волос.
Вот так джинн из города Лунной Девы и отправилась в своё новое путешествие по миру.
Примечания:
1) Местность, которую Пустынники нередко называют «землёй аль-Азифа». Не привязана к какому-то определённому месту, поскольку сами дюны текут как ветер.
2) Фарамараз, учёный из Пурбируни, отстаивает абсурдную точку зрения — якобы описанное событие произошло «в силу невежества, присущего жителям пустыни». Такое мнение не выдерживает никакой критики. Люди, подобные Фарамаразу, заслуживают, чтобы сотни грязных птиц усаживались на их кровать, чтобы сами горы бросались в них валунами!
3) Фарамараз, учёный из Пурбируни, высказал автору этих строк замечание, дескать, слово «высвободился» здесь не совсем уместно и следует использовать более подходящий глагол, чтобы точнее передать образ «растекающегося, подобно сияющему облаку дыма» существа. Если говорить о литературном произведении, его замечание ещё можно было учесть, но для науки от подобного исправления не будет никакого проку. Чтоб желудок его превратился в камень, а цирюльники стали палачами для его волос!
4) Фарамараз, учёный из Пурбируни, указал, что при жизни правитель не использовал наименование «Аль-Ахмар» в качестве своего имени, а значит, было бы неуместно использовать в словах духа именно его. Да будь он проклят! Чтоб мозги у него в орешек скукожились, голова облысела, а борода поседела раньше времени!
РАЗБОР
Итак, текст тут условно делится на три части: вступление от учёных, в котором они упоминают вкратце об истории Дешрета и о парочке городов, которые тоже канули в лету (почти), сама история о джинне и пастушке, и примечания, в которых неугомонный Фарамараз пытался вставлять свою лепту.
На самом деле, тут очень много интересного. Даже не знаю с чего начать... Ибо уже в первой части имеется столько материала...
Но давайте потихоньку разбираться, ибо не так страшен чёрт, как его малюют.
Название
Хоть сюдят по обложке и по названию лишь дураки, но представим, что мы - те самые дураки и представим, что если переводчики опростоволосились в самом начале, то можно даже не читать книгу.
Оригинальное название - 牧童与魔瓶的故事
牧 (mù) - пасти скот, кормить, содержать
童 (tóng) - подросток, ребёнок. Вместе 牧童 (mùtong) переводится как "пастушок".
与 (yǔ) - "и"
魔 (mó) - дьявольщина, сверхествественное, волшебный
瓶 (píng) - бутылка, фляга, пузырёк.
的 (de) - притяжательная связка.
故事 (gùshi) - рассказ, сказание, история.
Так что в плане данного подхода мы продолжаем исследовать дальше. Да, можно было сказать что-то по типу "Сказка о пастушке и волшебной бутылке", но всё же тут можно сделать небольшую погрешность. А то код будет ругаться.
Почему Аль-Ахмар Аль-Ахмар?
Для начала - вкратце расскажу про историю повелителя песков и про то, кем был Аль-Ахмар в реальности.
Алый Король, он же Царь Дешрет, он же Аль-Ахмар (اَلْأَحْمَر - красный) - это повелитель пустыни, воин, садовник и мудрец. Он управлял ветрами, свирепствовавшими в пустыне, песчаными дюнами, посеребрёнными лунным светом, и тысячей и одним джинном, что таились во снах и уханье сов.
Когда-то он правил Сумеру вместе с двумя Богами: Богиней Цветов (которая была из рода фей) и Руккхадеватой (Прошлым Архонтом) и каждый преследовал свою мудрость, дополняя друг друга. Причём он влюбился в первую и вместе с ней построил "Город-амфитеатр" и "Город Лунной Девы" Аль-Ханум.
Очень долгое время была идиллия, но вскоре что-то произошло и Богиня цветов, которую любил Дешрет, умерла из-за некого бедствия. Вскоре Дешрет окончательно обезумел и решил сделать из своего государства утопию.
По итогу одного из приступов безумия, тот решил выдать людям то, чего боятся делать большая часть Богов - он затронул запретные знания, которые скорее всего связаны с Селестией, ибо как мы знаем, тех, кто знает неприлично больше, чем другие, ожидает кара. Это произошло и с государством Дешрета.
Именно из-за запретных знаний на людей распространились такие пакости как Элеазар и зона Увядания (Марана).
Рукхадевата, которая к тому времени покинула пустыню и создала леса, аппарат Варуна и Стену Самиэля для защиты лесов Сумеру, пришла ему на помощь и приказала жрецам построить храмы с силой жизни, чтобы смягчить катастрофу, а выжившие из цивилизации Алого Короля собрались в деревне Аару. Однако, поскольку запретное знание оставалось угрозой, Алый Король решил пожертвовать своей жизнью, остановив тем самым на время распространение скверны.
Причём советую запомнить данный абзац, ибо он нам пригодится в грядущих статьях.
Это есть прям кратко и с малой долей вводных из 3.1.. Подробно я о нём распишу чуть позже, ибо история сегодня не о нём.
Но всё же скажу пару слов о нём в плане происхождения, что даст ответ на вопрос, почему стена именуется "Стеной Самиеля".
Существует такое понятие, как "Семь Царей Джиннов" или "Земные джинны/ифриты" (ملوك الأرضية). Исламские эзотерики читают в своих книгах об этих царях, имена которых различаются в зависимости от источника. Каждому джинну соответствует свой день недели, космический объект и свой ангел.
Просто вкратце пробегусь по ним всем, а потом поясню, почему я считаю, что в "Стене Самиеля" есть скрытая отсылка на "Аль-Ахмара".
Вот они сверху вниз:
1) Аль-Мадхаб (المذهب - Золотой)
День: воскресенье
Планета: Солнце
Ангел: Рукьяил (روقيائيل) или Рафаил (רפאל)
2) Аль-Абьяд (الابيض - Белый)
День: понедельник
Планета: Луна
Ангел: Джибриль (جبريل) или Гавриил (גבריאל)
3) Аль-Ахмар (الاحمر - Красный)
День: вторник
Планета: Марс
Ангел: Самсамаил (سمسمائيل) или же Самаил (סמאל)
4) Баркан (بورقان - Два грома)
День: среда
Планета: Меркурий
Ангел: Микаил (ميكائيل); Михаил (מיכאל)
5) Шамхуреш (شمهورش)
День: Четверг
Планета: Юпитер
Ангел: Сарфьяил (صرفيائيل); Задкиил (צדקיאל)
6) Завба'ах (زوبعة - Ураган)
День: пятница
Планета: Венера
Ангел: Аньяил (عنيائيل); Анаиль (ענאל), ангел любви
7) Маймун (ميمون - Процветающий/удачливый)
День: суббота
Планета: Сатурн
Ангел: Касфаил (كسفيائيل); Кассиил (קפציאל)
Но чтобы не тратить время, просто поговорю по поводу пересечений между Аль-Ахмаром и Самиилом (он же Самаэль), чтобы показать, что не всё так просто.
Самаэль, как и его исламский коллега, является начальником демонов, и является разрушительная силой и ангелом смерти в Талмyде. Находится в вечном противоборстве с архангелом Михаилом (Михаэлем). Вражда между двумя бесплотными духами началась с того дня, когда Самаэль был низвергнут с небес: падший ангел пытался увлечь Михаила за собой в преисподнюю, но в конце должен быть побеждён, одновременно с уничтожением всякого греха, пророком Илией. С точки зрения некоторых оккультистов, Михаил и Самаэль являются главными мировыми нефизическими сущностями (эгрегорами): Михаил представляет добро и единение почивших святых, а также правильно живущих людей и добрых мыслей, а Самаэль — зло, единение умерших или живущих злых людей и злых желаний и мыслей.
К слову некоторые дали духу Марса (Аль-Ахмару) (اريس) имя "Повелитель слепых" (رب العميان Рабб аль-Умьян) и Мара-Самья, что на арамейском означает "слепой" (Самья) и "господин" (Мара), и они называют его слепым из-за его крайней жестокости и из-за того, что в ярости он наносит удары, не обращая внимания. Интересно, что ангел этой планеты, Самаэль также известен как «Слепой бог», чья обязанность, согласно некоторым текстам, состоит в том, чтобы запечатывать сердца тех, кто не верит.
Кстати, имя Самаэль переводится как "яд богов", что возможно могло бы отсылать на то, что уже Аль-Ахмар "отравил" свой народ запретными знаниями.
Но это так, скорее для пояснения почему данные термины были введены. Хоть в китайской версии данного понятия нет.
Оригинальное название Стены Самиэля - 防沙壁
防 (fáng) - защищать, предотвращать
沙 (shā) - песок
壁 (bì) - стена.
Т.е. тут скорее подходит больше версия Соланы в какой-то степени (ссылку на статью оставлю в конце данной статьи), но я привёл данную версию потому, что она тоже относительна жизнеспособна, учитывая, что Аль-Ахмар действительно может отсылать на Самиэля (Самаэля) и то, что в данном случае локализаторы не сильно искривили оригинальное значение, как в случае с Девантакой.
И да, Аль-Ахмар упоминается и в оригинальной версии - 阿赫玛尔 (Āhèmǎ'ěr, да без артикля "аль"), так что тут всё в порядке.
Топонимика
Также стоит пробежаться немного по городам, которые упоминаются в рассказе.
Про Органу я уже рассказывал в ономастическом разборе Джунглей Дхармы, советую прочитать. А вот на остальных заострим внимание.
I) Город-амфитеатр Ай-Ханум по игре - это некая цивилизация, которую создал Дешрет в честь дружбы с Богиней Цветов, но из-за катастрофы город пал.
Любопытно то, что в игре её переводят как "Город Лунной девы" согласно языку джиннов. И данный перевод (آیخانم - лунная дева) вполне себе отражает название реального города под названием Ай-Ханум, от которого сейчас, увы, остались лишь руины.
Это древний город Греко-Бактрийского царства, руины которого располагаются в Афганистане в районе Дашти-Кала провинции Тахар, близ границы с Таджикистаном, на левом берегу реки Пяндж у устья реки Кокча.
Греко-Бактрийское царство - это эллинистическое государство, образовавшееся на территории Бактрии (Таджикистан, Узбекистан, Афганистан) и Согдианы (примерно там же) в результате распада империи Селевкидов. Просуществовало с 250 до 125 гг. до н. э.
Городище является уникальным памятником эллинистической культуры в Центральной Азии.
Уже в эпоху бронзового века на территории города существовало поселение. Во время походов Александра Македонского, вероятно, здесь предполагалось основать крупный город, форпост восточной Бактрии. Однако реальное заселение датируется временем правления бывшего полководца Александра Великого, диадоха (διάδοχος - преемник) Селевка Никатора и относится к рубежу IV—III вв. до н. э. Расцвет города приходится на III—II вв. до н. э., когда были возведено большинство зданий. Разрушение города связывается с нашествием ираноязычных кочевых племён (вначале скифов-саков, затем тохаров, они же юэчжи) на Бактрию в середине II века до н. э. (около 135 года до н. э.). С тех пор город больше не восстанавливался. Но это не значит, что он не мог заинтересовать археологов.
Открытие и исследование города связано с именем последнего афганского падишаха Мутаваккила Аллаха Райрави Дини Матини Ислама Мохаммада Захир-шаха (1933-1973), большого любителя древностей. Во время одного из путешествий короля по регионам страны представители местной администрации устроили для короля традиционную охоту на тигра, но, зная о исторических увлечениях Захир-шаха, обставили её так, чтобы маршрут лова проходил по территории, «…где из земли торчали каменные столбы». Король, естественно, обнаружил остатки древних строений и сообщил об этом Даниэлю Шлюмберже, занимавшему тогда пост директора Французской археологической миссии в Афганистане.
Шлюмберже со своим помощником Полем Бернаром выехали на место. Уже сам первый осмотр территории городища в 1964 году и характер подъёмного материала позволил говорить о уникальном открытии эллинистического города в глубинах Азии .Это открытие существенно изменило представления о характере и качественных характеристиках эллинистической культуры в Азии.
Ещё с XVIII в. европейским учёным были известны монеты высокого качества с удивительно искусно выполненными портретами греческих царей Бактрии. Однако зримых памятников бактрийской культуры, подобных Риму, афинскому Акрополю, или персидскому Персеполю обнаружено не было. Поэтому исследователи оперировали в основном материалами последующих эпох, реконструируя на их основе античную культуру Центральной Азии. Несмотря на огромное количество материалов кушанской эпохи, говорящих о устойчивой античной основе, отсутствие непосредственно эллинистических памятников (за исключением монет) представлялось досадным недоразумением. Особенно остро вопрос об эллинистической культуре Бактрии встал после неудачи с зондажами в Балхе, где эллинистические слои были либо частично скрыты из-за высокого уровня грунтовых вод, или же давали невыразительный материал, что побудило выдвинуть тезис о «бактрийском мираже», говорящим о том, что Бактрия была слаборазвитой страной, монетные формы для которой делали приезжие греческие мастера, а античные мотивы в буддийские памятниках объяснялись римским влиянием. Более трезво мыслящие исследователи, среди которых особенно выделялся нам знакомый Шлюмберже, предполагали, что отсутствие эллинистических памятников связано с плохой изученностью региона.
Однако ситуация усугублялась общей слабой изученностью эллинистических памятников Востока, что давало повод говорить о слабости греко-македонской колонизации и периферийном значении восточного региона в системе всей античной культуры. Но, как впоследствии оказалось, слабая изученность эллинистической культуры Востока была связана именно с греко-македонской колонизацией, так как большинство современных городов этого региона возникло именно в ту эпоху. Ай-Ханум был единственным крупным эллинистическим городом в Центральной Азии, сохранившимся в таком хорошем состоянии и давшим эталонные памятники эллинистической культуры мирового уровня.
В том же 1964 г. Шлюмберже выехал на повышение в столицу Сирии Дамаск, осуществив мечту своей жизни — открыв настоящий эллинистический город в Центральной Азии. А год спустя началось планомерное исследование городища французскими археологами во главе с профессором Бернаром, ставшим главой миссии. Городище находилось непосредственно у советско-афганской границы, поэтому первые два года в раскопках принимали участие советские специалисты — в 1965 г. это были И. Т. Кругликова (специалист по греческим памятникам Причерноморья) и Б. А. Литвинский (от таджикской Академии Наук), в 1966 г. — Г. А. Кошеленко (крупный исследователь эллинизма, тогда только что завершивший кандидатскую диссертацию по культуре Парфии) и Р. М. Мунчаев.
Вплоть до 1978 г. были выявлены и исследованы основные здания и сооружения древнего города. Были исследованы: дворцовый комплекс с парадным двором, украшенным колоннадой коринфского ордера, обследованы кладовые и архив. Также исследован гимнасий очень крупных размеров.
В Ай-Ханум был открыт типично греческий театр, располагавшийся на склоне Акрополя. Также были исследованы фортификационные сооружения вавилонского типа — толстые стены из сырцового кирпича. В Ай-Ханум были обнаружены «полуфабрикаты» дисков из бронзы для чеканки монет, слитки из серебра и золота, свинцовые гири и разновесы. Это говорит о том, что в городе был свой монетный двор.
Последние несколько лет исследовалась также и хора (под руководством Ж.-К. Гардэна) — земледельческая округа древнего города, позволившая выявить сеть сельских поселений и систему ирригационных сооружений, строительство которых, вероятно, было довольно трудоёмким и довольно дорогостоящим предприятием.
И кто бы тогда мог представить, что в 1978 году Ай-Ханум практически полностью будет уничтожен...
После сворачивания работ в 1978 г. на городище орудовали местные жители, искавшие несметные сокровища, якобы погребённые под руинами древнего города. Итоги весьма печальные: культурному слою уникального памятника был нанесён непоправимый вред — грабительские раскопки велись путём рытья ям в хаотичном порядке по всей территории городища, что нанесло непоправимый ущерб. Тем самым Ай-Ханум практически потерял смысл в дальнейшем исследовании.
Мораль ясна: если вы исследуете очень важный объект, оставляйте возле него хотя бы минимальную охрану, даже если не идут исследования. Да, год спустя начнётся хаос, который косвенно продолжается до сих пор, но всё же если бы было в 1978 году всё иначе, то ... не было бы и афганской войны.
Но "сослагательным наклонением" заниматься не будем, ибо это займёт не мало времени.
II) Тулайтулла - это арабское название испанского города Толедо.
Я уже говорил не раз, что арабов в Испании так много до сих пор потому, что саму Испанию когда-то захватили арабы.
Причём символично, что Тулайтуллу населяли возможно предки Тигнари, ибо у самого Тигнари имя было взято у андалузского араба-агронома.
Да, возможно кто-то возразит, что Толедо - это Кастилья-Ла-Манча, а не Андалусия, но тем не менее связь между данными фактами есть.
Ибо стоит понимать, что раньше аль-Андалус (الأندلس) было в целом обозначением исламской Испании, которая занимала различную территорию на протяжении долгого времени - с 711 вплоть до 1492 года. По поводу происхождения названия "Андалусия" у лингвистов существует масса различных теорий.
Хотя большинством учёных отстаивается версия происхождения названия от слова «вандал» (Вандалусия - (латин.) Vandalitia), топоним «Аль-Андалус» впервые появился на арабских монетах после захвата исламистами Пиренейского полуострова.
Аль-Андалус отождествлялся с Испанией, на многочисленных найденных в Андалусии монетах использовались оба термина как равнозначные.
Просто приведу часть примеров, которые ещё есть:
1) Версия, которую я уже упомянул.
Вандалы после короткого пребывания на территории нынешней Андалусии ушли в Северную Африку, захватив побережье Марокко. Местные жители (берберы) назвали земли, находящиеся на другой стороне пролива, землёй вандалов. В языке, на котором говорили жители захваченных территорий, родительный падеж (по-научному - генитив) образуется прибавлением частицы «у» в начале слова. Так что слово «вандал» произносилось как «уандал», что вызвало путаницу.
"Земля вандалов" на местном языке называлась «tamort uandalos», что привело к ошибке в понимании фразы как «tamort u-andalos» (земля андалов), так как при транслитерации слов, которые заимели арабы, привычно отделяется в начале что-то, похожее на артикль, который традиционно ставится. Да и сами арабы особо не заморачивались, когда адаптировали старое название, приняв "у" за артикль.
Вот и вышло, что арабы, захватившие земли берберов и Пиренейский полуостров, дали землям, захваченным за проливом, название "аль-Андалус", добавив к берберскому названию традиционный арабский артикль "аль-".
2) Слово Аль-Андалус является продуктом эволюции «Atlas — Antalas — Andalas — Ándalus», связывая таким образом происхождение названия со знаменитым мифом об Атлантиде, вдохновением которого могла послужить цивилизация тартессов (Тартесс - это город, который когда-то находился на территории Испании)
3) «Al-Ándalûs» происходит от "Landahlauts", германского названия юга Испании, заселённого вестготами, и происходит от «landa» («земля») и «hlauts» («делёж») и означает «разделённая земля».
4) «Al-Ándalûs» происходит от "Andalaus", германского названия юга Испании, заселённого вестготами. Andalaus происходит от «anda» («Край») и «-laus» («-без») и означает «бескрайняя».
5) "Ana-dolu" (турецкое) — аналогично с "Анатолией" (Ανατολία, происходит от ἀνατολή — «восход (солнца), восток») - слово, которым обозначали Западную Азию (Турцию, в общем).
После завоевания Испании Омейядами, аль-Андалус, в наибольшей степени, был разделен на пять административных единиц, примерно соответствующих современной Андалусии, Португалии и Галисии, Кастилии и Леона, Наварре, Арагону, столичному району Каталонии и Септимании.
На территории аль-Андалуса последовательно существовали такие политические образования как провинция Омейядского халифата, Кордовский эмират (750—929); Кордовский халифат (929—1031); различные тайфы (до 1492 года) и Гранадский эмират (1228-1492).
Правление под этими царствами привело к росту культурного обмена и сотрудничества между мусульманами и христианами. Зиммеи (ذمي - люди соглашения, неисламисты, живущие на территории исламистов) облагались особым налогом в пользу государства, называемым джизьей (جِزْيَة), которое, в свою очередь, обеспечивало внутреннюю автономию в отправлении религиозных обрядов и обеспечивало тот же уровень защиты со стороны мусульманских правителей. Однако джизья была не только налогом, но и символическим выражением подчинения.
При Кордовском халифате аль-Андалус был лидером в образовании, а город Кордова, крупнейший в Европе, стал одним из ведущих культурных и экономических центров в Средиземноморском бассейне, Европе и исламском мире. Достижения передовой исламской и западной науки пришли из аль-Андалуса, в том числе крупные достижения в области тригонометрии, астрономии, хирургии, фармакологии, агрономии и других сферах деятельности. Аль-Андалус стал крупным образовательным центром Европы и земель вокруг Средиземного моря, а также проводником культурного и научного обмена между исламским и христианским миром.
Большую часть своей истории аль-Андалус существовал в конфликте с христианскими королевствами на севере. После падения Омейядского халифата аль-Андалус был раздроблен на второстепенные государства и княжества. Нападения христиан усилились при Альфонсо VI Храбром. Империя Альморавидов вмешалась и отразила нападения христиан на регион, свергнув слабых мусульманских князей аль-Андалуса. В следующие полтора столетия аль-Андалус стал провинцией берберских мусульманских империй Альморавидов и Альмохадов, базирующихся в Марракеше (один из крупных городов Марокко).
В конечном итоге христианские королевства на севере Пиренейского полуострова одолели мусульманские государства на юге. В 1085 году Альфонсо VI захватил Толедо, начав постепенный упадок мусульманской власти. С падением Кордовы в 1236 году большая часть юга быстро попала под христианское правление, а два года спустя Гранадский эмират стал платить дань королевству Кастилия.
В 1249 году португальская Реконкиста, т.е. восстановление христианства, завершилась завоеванием района Алгарви Афонсу III Булонским, оставив Гранаду в качестве последнего мусульманского государства на Пиренейском полуострове.
Наконец, 2 января 1492 года эмир Мухаммед XII Боабдиль сдал Гранадский эмират королеве Изабелле I Кастильской, завершив Христианскую Реконкисту полуострова. К слову, в дань памяти о том, что когда-то Испанией правили арабы, последнее отвоёванное подразделение стало называться "Андалусией".
III) Город Салех (萨勒赫) прежде всего происходит от имени мусульманского пророка (صَالِحٌ - благочестивый, набожный; также допустимый вариант - Салих), чья история связана с народом самуд и местностью Аль-Хиджр (которая также известна как Мадаин-Салех (مدائن صالح - города Салеха)).
Да, тут стоит заметить, что правильнее всё же произносить и читать как "самуд", а не "тамуд" - ثَمُوْد. Это как в случае с "Аль-Хайтамом", который по-хорошему должен был зваться у нас Аль-Хайсам, но у нас решили пройти по правилам переноса английских имён в русский, не подумав о том, что прям всем веет арабским.
Дало в том, что буква "ثَ" именуется "са" и будет соответствовать глухому зубному (дентальному) щелевому (или фрикативному) согласному звуку "θ".
Его можно найти в словах, где имеется буквосочетание "th" в английском, в которых упор идёт не на "з" (это уже звонкий зубной щелевой согласный - ð), а на "с" - thanks, thin, thinking... Да, порой называют племя и "тамуд", но всё же предлагаю называть племя так, чтобы это больше походило на арабскую транскрипцию.
Да, в арабском есть звуки, которые физически индоевропейцы вряд ли произнесут, но в данном случае можно понять, что никаким "т" тут не пахнет
("т" было бы в данном случае - ت, где наверху две точки, а не три). Плюс именно этот вариант нам предлагает оригинальный текст - 赛穆德 (sàimùdé).
Ну и данный народ принято называть "самудянами", а не "самyдианцами". Но это так, "грехи перевода".
И раз уж имеются такие жирные намёки на исламские легенды, то почему бы не рассказать её.
По текстам сборников Сунны пророк Мухаммад рассказывал своим сподвижникам, проходя селения самудян, известных тогда, как земля аль-Хиджр, то, что было известно ему об этом месте. Располагались земли аль-Хиджр на северо-западных землях Аравии между Шамом (территории Иордании) и Хиджазом (территория севернее Медины): это была скалистая местность, перемежаемая обширными плодородными равнинами, ее так и называли «аль-Хиджр», что в переводе означало «скалистая долина» (ٱلْحِجْر).
Самудяне были преемниками адитов, и они упоминаются рядом в тексте Корана. В аятах Корана часто можно встретить призывы к самудянам сделать выводы из гибели адитов, которые погибли из-за излишней гордыни, не последовав за пророком, который наслал на них засуху и ураган, извлечь урок из этих событий, что указывает на тот факт, что о событиях, связанных с адитами и их судьбой, самудяне имели представление.
Аяты Корана раскрывают очевидную связь между двумя этими народами, и есть основания полагать, что самудяне – это более молодая родственная племени адитов ветвь. Предшественниками адитов, судя по тексту аятов Корана, были известны в мире как люди Нуха или Ноя. Из аятов видно, что все эти народы имели общие корни и знали о своих предшественниках. Сами названия племен адитов и самудян произошли от имен потомков сыновей Ноя – Ада, сына Ауса, потомка Сама, сына Ноя, и Самуда, сына Абира, потомка Сама, сына Ноя.
Как наследники цивилизации адитов, самудяне имели довольно развитую культуру: их искусство каменного строительства, а также искусство быта представляло настоящую гордость племени. Их мир был надежен и уютен: дома были вырублены в монолитах скал, так что жилища самудян были на редкость прочными – их стены и дома были сделаны из прочного камня. Из добытого в скалах камня они строили дворцы на равнинных территориях. Развалины этих архитектурных сооружений до сих пор можно увидеть – они найдены и сохранены археологами в районе Хиджры, и ученые считают, что эти остатки сооружений принадлежат именно самудянам.
Сельское хозяйство народа Самуд также развивалось быстрыми темпами, чему немало способствовали плодородные равнинные земли, на которых возделывались угодья и цвели пышные плодоносящие сады, пальмовые рощи, в которых самудяне выращивали финики.
Об истории грехопадения самудян сказано, что мир, благоденствие и достаток, в котором жили эти люди, не пошли им на пользу: со временем они начали забывать Аллаха, которому должны были быть благодарны за эту ниспосланную им благодать. Они создавали себе идолов, которых высекали из камня и поклонялись им. Грех гордыни обуял этих людей: самудяне, как и адиты, стали надменными и высокомерными людьми, в их мире богатые начали угнетать бедных, бедные люди остались без права пасти скот на пастбищах и пользоваться водой, гармония и мир были утрачены. Страшная участь была известна самудянам, но сами самудяне находились во власти языческих заблуждений.
Тогда-то племени самудян и был послан Аллахом пророк Салих. Пророк Салих был человеком из их племени, и Господь послал его к самудянам для того, чтобы он постарался убедить их совершать только добрые дела, установить в обществе равенство и искоренить мракобесие. Пророк Салих пришел к этим людям для того, чтобы помочь им обратиться в веру в Аллаха и отказаться от веры в любые другие божества.
«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него…» - так говорил Салих своему народу.
Салих должен был напомнить этим людям, что все их блага, с помощью которых они стали настолько богатым и сильным племенем, были получены ими именно благодаря Аллаху. Он должен был напомнить им также о том, что племена адитов сгинули именно по причине только, что пренебрегли благосклонностью Аллаха и пошли против него.
«О мой народ! Почему вы торопите зло прежде добра? Почему вы не просите прощения у Аллаха? Быть может, вы будете помилованы» - такие его слова приводятся в аятах Корана.
Пророк Салих пользовался у самудян непререкаемым авторитетом: добрый человек, он славился своим здравомыслием и был широко известен в племени. Он вел праведную жизнь, и не стал царем или предводителем племени только потому, что не поддерживал грехи их и не шел по пути предрассудков людей племени. У него была иная миссия – миссия проповедника истины в мир людей. Он обратился к своему народу с призывом уверовать в Аллаха, просить у Аллаха прощения за свои грехи и злые дела, и тогда он помилует оступившихся грешников.
Но самудяне не восприняли как истину предупреждения Салиха. Когда он обратился к племени, предостерегая людей от их заблуждений, они осудили его слова и подвергли их порицанию. В качестве доводов в пользу того, что они поклоняются правильным божествам, они приводили своих отцов, которые также поклонялись им. Люди cамуд больше склонны были верить своим предкам, а слова пророка Салиха и его призывы подвергали сомнению. Лишь только малая часть людей вняли словам пророка Салиха и поверила ему. В основном большинство жителей племени подвергли слова пророка Салиха осмеянию. Особенно неприязненно отнеслась к появлению пророка Салиха и его словам власть племени, его верхушка, знать народа. Они с самого начала враждебно восприняли все, что пытался сказать пророк Салих в своих призывах, а когда они услышали от него призывы поклоняться Аллаху, и только Ему одному, они разразились негодованием. Знатная верхушка племени заявляла, что отказывается верить в то, с чем послан к ним пророк Салих. Несмотря на то, что они пользовались благами, которые послал им Аллах, они отказывались верить и во встречу в Последней жизни, и в Единого Бога. Они не считали пророка Салиха слугой Аллаха: они утверждали, что он такой же человек, как и любой другой в племени.
Оказывая давление на тех людей, кто поверил пророку Салиху и решил стать его последователем, знать племени попыталась ослабить их веру в слова пророка. В результате в племени самудян произошёл раскол.
Народ Самуд оказался разделен в итоге на два класса: богатых и бедных, где власть имущие, у которых были все блага и ресурсы, ограничивали бедных в праве пользования благами жизни, притесняя их, присваивая их земли для пастбищ, препятствуя использованию питьевой воды.
В ответ на предостережения пророка Салиха, самудяне обвиняли его в том, что он лжет, отрицали его слова о милости Создателя и упорствовали в своем неверии. Соплеменники зашли дальше в своем неверии: они называли пророка Салиха сумасшедшим, говорили, что он – один из околдованных, и не хотели следовать за ним, чтобы не оказаться также в заблуждении. Им казалось странным, что лишь ему одному было ниспослано напоминание.
Чем больше пытался пророк Салих убедить своих соплеменников уверовать в истину о милости Всевышнего, тем дальше заходили его соплеменники самудяне в своих обвинениях: они не пытались прислушиваться к тому, что пытается сказать им их уважаемый и авторитетный соплеменник – они обвинили его в том, что он сам находится во власти заблуждения, и его убеждения и разговоры могут довести их мир до беды. В результате они дошли до того, что начали обвинять пророка Салиха в своих неудачах, не задумываясь о том, что эти неудачи и были тем самым справедливым божественным наказанием за все их прегрешения, о котором все время говорил им пророк Салих.
То, что Аллах обещает воскресение после смерти праведникам, казалось им невероятным, и они отказывались в это верить, отрицая День Воскресения или Великое бедствие.
Основной религией для себя считали самудяне религию своих предков, и упрекали пророка Салиха в том, что он запрещает им поклоняться тем богам, которым еще их отцы поклонялись. Соплеменники требовали от пророка Салиха доказательств его словам. Пророк должен был предъявить им какое-то знамение, посланное Аллахом, чтобы они могли избавиться от сомнений. Отказываясь поклоняться Всевышнему, самудяне требовали от Салиха, чтобы он привел неопровержимые доказательства существования Аллаха – вот насколько далеко завела их глупость, гордыня и заносчивость.
И тогда произошли события, которые стали известны миру как рассказ о чудесной верблюдице. Случай с чудесной верблюдицей стал для самудян доказательством того, что пророк Салих сказал правду, стал для племени самудян знамением от самого Аллаха.
Этот рассказ дошел до наших дней в нескольких вариантах. Есть версия, по которой после того, как пророк Салих совершил намаз и обратился к Всевышнему с просьбой послать самудянам знамение как они того желают, гора, возле которой это происходило, затряслась и разверзлась, и вышла из нее красная верблюдица. Другие же толкователи Корана утверждают, что эта верблюдица была сотворена Аллахом из огромного гладкого камня на глазах у изумленных соплеменников пророка Салиха, которые стали свидетелями этого невероятного события.
Аяты Корана и хадисы Мухаммада не упоминают о том, как именно явилась миру верблюдица, но говорится лишь о том, что она являлась знамением или знаком, который был угодно Аллаху послать высокомерным и отказавшихся от веры самудянам как предупреждение, а также своего рода проверкой соплеменникам пророка Салиха, смогут ли они услышать голос разума. Аллах повелел сказать самудянам, чтобы они не причинили зла этой верблюдице. Он также повелел сказать, чтобы колодец, в котором самудяне брали воду, использовался таким образом, чтобы один день из него воду пила верблюдица, а второй день этой водой могли пользоваться люди, и верблюдица выпивала столько воды за один раз, сколько выпивали люди все вместе за целый день.
Верблюдица, явившаяся этому миру чудесным образом, осталась жить в племени, и продолжала выпивать всю воду, а на следующий день оставляя воду людям. Самудяне же взамен брали у волшебной верблюдицы вдоволь молока для себя, компенсируя этим молоком недостаток воды в тот день, когда ее всю выпивала верблюдица. Верблюдица приносила огромную пользу, однако среди соплеменников пророка Салиха все-таки нашлись люди, которые решили высказать недовольство тем, верблюдица занимает колодец на целый день, оказались настолько слепы и глухи, что стали заявлять, что верблюдица ограничивает действие жителей племени и мешает им жить. Девять человек из числа таких недовольных стали плести заговор, целью которого было убить верблюдицу, поскольку ее присутствие в городе им не нравилось.
В результате они достигли своей цели: верблюдица была убита. В аятах Корана об этих людях говорится, что они «распространяли по земле нечестие», и, убив бедное животное, подрезав ей поджилки, они «превознеслись над повелением своего Господа». Человек, который привел в исполнение этот коварный план, был краснолицым и пользовался поддержкой большей части племени, но если большинство его соплеменников не решились бы на такой нечестивый поступок, то этот человек был более дерзок, чем все остальные. В результате все эти люди оказались настолько слепыми, что посмели отвернуться от того знамения, которое послал им Господь.
Когда же не последовало наказание за этот поступок, народ Самуда и вовсе разнуздался, почувствовав безнаказанность. Они стали осыпать пророка Салиха градом оскорблений, подвергать его унижениям и насмешкам, спрашивая, где же то самое наказание, о котором он сказал. Пророк Салих обращался к Аллаху за помощью, а в это время его соплеменники достигли полного бесчестия в своих поступках и замыслили преступление еще ужаснее предыдущего – они замыслили нападение и убийство самого пророка Салиха и его семьи.
В результате подлого заговора, участники которого собирались тайно ночью напасть на семью Салиха и убить ее, а потом полностью отрицать факт своего участия в этом, девять человек не придали значения словам пророка Салиха, который сказал, что в ближайшие три дня Аллах пошлет свою кару на мир народа Самуда, и эта кара их всех погубит. Племени самудян было дано три дня на покаяние, но они не обратили внимания на предостережения пророка Салиха.
Кара Всевышнего настигла самудян, которых поразило сильное сотрясение и ужасный громкий вопль, от которого разорвались их сердца. Неверующие пали замертво, и в их городе не осталось ничего, кроме жилищ и их мертвых жителей.
Аллах сказал: «Самудяне были истреблены неистовым воплем».
Цивилизация самудян, их мир, которым они так гордились, оказался беззащитным перед гневом Аллаха. И только пророк Салих и его богобоязненные последователи спаслись в этом бедствии, поскольку Аллах смилостивился над ними за их праведные дела и справедливость.
Вот такая вот невесёлая, но поучительная история.
IV) Хоть я уже рассказал про Органу, но есть фраза, которую стоит прояснить - "Город двадцати девяти деев". И тут ситуация... весьма спорная.
Для начала, поясню, кто такой "дей".
Дей (داي) - это титул, который давался главам владений в Африке: в частности Алжира и Туниса.
Дей избирался местными гражданскими, военными и религиозными лидерами для пожизненного правления и правил с высокой степенью автономии от османского султана. Основными источниками его доходов были налоги с крестьян, религиозных налогов с иноверцев и дани с европейцев за «защиту от пиратов», а также выплаты, производимые пиратами, охотившимися на средиземноморские суда. В европейской части Османской империи, особенно в период её упадка, предводители янычарских и ямакских корпусов, объявленных вне закона, иногда приобретали титул дахи или дахия, производного от слова дей. Дею помогали в управлении командующих армией и флотом, управляющий судоходством, генеральный казначей и сборщик дани.
А "двадцать девять деев" - это выражение, которым вкратце можно описать то, кто был у власти в Алжире с 1671 года вплоть до захвата Алжира Францией в 1830 году.
В XVI веке Алжир был захвачен турками и включен в состав Османской империи. Но власть султана в этой отдаленной провинции никогда не была прочной, а назначенные им бейлербеи (بكلربكی - бей беев, князь князей) и паши (پاشا - глава, скорее всего произошло от персидского "падишах" (پادشاه) - верховный правитель) не имели реальных рычагов власти. С 1659 года Алжиром управлял ага (أغا - старший брат) — главный начальник янычарского корпуса. Но продержалась власть аги недолго. В 1671 году Али-ага был свергнут и казнен янычарами. С этого времени власть перешла к избираемому всеми офицерами дею.
В янычарском корпусе деями были младшие офицеры, командовавшие небольшими подразделениями, численностью от 40 до 100 воинов. Фактически власть деев означала выборную, но не абсолютную монархию. Деем страны мог стать любой офицер. Многие из деев добивались власти путем убийств своих предшественников. Европейцы называли алжирского дея королем рабов и рабом своих подданных. Первым таким "королём рабов" был Хаджи Мухаммад (1671—1682).
Вступив в должность, дей назначал пять министров. Официально дей должен был жить на янычарское жалованье, но в действительности высокое положение давало ему возможность получать крупные побочные доходы. После смерти дея все его имущество отходило в государственную казну. Реально власть дея распространялась только на прибрежные районы Алжира. Кочевые племена в глубине страны сохраняли полную независимость.
Алжирские деи иногда проводили завоевательную политику. В 1705 году дей Хаджи Мустафа (1700—1705) разбил тунисского бея Ибрагима, но не смог взять сам город Тунис, потерпев поражение от нового бея Хусейна. С разбитым войском Мустафа отступил в Алжир, где был свергнут янычарами и казнен. В 1756 году другой дей Али II (1754—1766) захватил Тунис и наложил ежегодную дань на местных беев.
В 1766 году преемником Али стал Мухаммад V ибн Осман (1766—1791), который стал одним из самых известных алжирских деев XVIII века. Сменивший его Баба Хасан III (1791—1799), поставлял во Францию в кредит хлеб, солонину и кожи. Его преемники продолжали эти поставки, рассчитывая со временем получить от французского правительства значительные суммы. Но Бурбоны, пришедшие к власти в 1815 году, отказались платить долги революционного правительства и Наполеона.
Последний алжирский дей Хусейн III (1818—1830) стал настойчиво требовать от Франции выплаты долга, сумма которого к тому времени уже достигала несколько миллионов франков. Во время разговора с французским консулом дей в гневе ударил его веером. Этот инцидент стал причиной для начала французского вторжения. Король Франции Карл X воспользовался этим для объявления войны Алжиру. В июне 1830 года военные действия начались. 4 июля того же года после двухмесячных боев дей Хусейн вынужден был сдаться французам. Тогда же Хусейн вместе с семьей, гаремом и имуществом был выслан из Алжира в Италию. После взятия Алжира началось дальнейшее продвижение французов вглубь территории современного одноименного государства.
Стоит заметить, что тут весьма спорный момент. Ибо Королевство Ормуз и Дейский Алжир далеко не одно и то же.
В плане запутанности тут стоит упомянуть то, что китайское название звучит так - 二十九代伊
二 (èr) - два
十 (shí) - десять
九 (jiǔ) - девять. Вместе 二十九 (èrshí jiǔ) - действительно "двадцать девять".
代 (dài) - заменять, смещать, но также у данного слова имеются такие значения как "преемник", "эпоха", "поколение", "династия"..., но слово 代伊 (dàiyī) скорее всего - просто звукоподражание.
NPC по имени Фараназ подтверждает то, что это - не ошибка.
К слову, советую почитать реплики Фараназ, ибо они рассказывают нам о том, что именно значит "город двадцати девяти деев".
Фараназ: Жаль, что "Союза" больше нет...
ГГ: "Союза"?
Фараназ: Ты что, не слышал мою историю? Ладно, расскажу ещё разок! Говорят, Союз двадцати девяти океанских деев был создан в неспокойные для Порт-Ормоса времена. Вступившие в "Союз" предводители пиратов, оценив ситуацию, честно поделили власть. Все "главы Союза", "деи", дали клятву жить в мире и согласии. Вот только никто не ожидал...
ГГ: Предатель?
Фараназ: Не без этого, увы. Как ни крути, они жадные до наживы пираты. Жить дружно - это не их конёк. Как по мне, так в споре всегда есть победитель. Не может быть, чтобы не осталось ни одного "дея". Правда? Но перед атакой морских зверей все равны. Существует предание, в котором говорится о невиданном чудовище, поднявшем огромную волну и в одночасье уничтожившем "Союз"... Отличная история, такую жаль оставлять только на бумаге...
Возможная отсылка в плане повествования
Также есть ещё "земля Аль-Азиф", которая интересна по разным причинам. Но об этом скорее после следующего рассказа, чтобы было больше ясности.
Но есть момент, который хочется обсудить сейчас. Что стало основой для данной истории?
Дело в том, что в уже когда-то упомянутой "Тысяча и одной ночи" имеется интересная сказка - "Сказка о рыбаке и джинне" (حكاية الصياد مع العفريت). Это рассказ в какой-то мере повлиял на последующие рассказы, так что если вы найдёте для себя что-то знакомое по типу "Старика Хоттабыча" Лагина или "Сказки о рыбаке и рыбке" Пушкина. Ну или что-то ещё, всё зависит от вашей начитанности.
Сюжет сказки, как вы поняли, строится вокруг истории бедного рыбака, нашедшего кувшин с заточённым в нём джинном. В основной текст, как и в некоторые другие сказки госпожи Шахepeзады, встроены дополнительные истории, одна из которых — история визиря царя Юнана и врача Дубана — сама включает дополнительные сюжеты. Кстати, Шахeрезада рассказывает её царю Шахрияру семь ночей.
История начинается с того, что бедный рыбак, зарабатывающий на жизнь себе, жене и трём детям, приходит к морю, чтобы четырежды забросить сеть. Первые три попытки заканчиваются неудачей, но в четвёртый раз он вытаскивает из воды кувшин жёлтой меди, запечатанный свинцом с оттиском перстня Сулеймана ибн Дауда. Когда рыбак открывает кувшин, оттуда появляется злой джинн (или ифрит), который собирается его убить. Джинн рассказывает рыбаку, что был заточён в сосуде Сулейманом ибн Даудом за мятеж и сначала поклялся щедро одарить того, кто его освободит, но со временем ожесточился настолько, что изменил клятву, решив убить своего спасителя.
Рыбак молит о пощаде, но джинн остаётся непреклонным. Чтобы спастись, человек притворяется, что не верит рассказу джинна, поскольку такое огромное существо не может поместиться в маленьком сосуде. Когда джинн возвращается в кувшин, чтобы доказать правдивость своих слов, рыбак снова затыкает кувшин и собирается выбросить его обратно в море. Когда джинн просит о пощаде, рыбак рассказывает ему историю о царе Юнане, его визире и мудреце Дубане.
Согласно этой истории, больному царю Юнану помогает излечиться от проказы мудрец Дубан. Царь воздаёт врачу почести и осыпает его милостями, однако завистливый визирь начинает его уговаривать казнить Дубана, поскольку если тот смог его чудесным образом излечить, то так же легко может и убить его.
Царь и визирь обмениваются несколькими притчами:
Первая - о царе Синдбаде, убившем сокола, спасшего его от яда;
Вторая - о неверной жене и правдивом попугае;
А третья - о коварном визире, царском сыне и женщине-гуле (прошу без шуток про Канеки Кена).
В итоге визирю удаётся убедить Юнана, что врача необходимо казнить, и тот сообщает о своём решении Дубану. Тот, сделав вид, что смирился со своей участью, дарит царю волшeбнyю книгу и просит установить свою отрубленную голову на блюде, чтобы и после смерти служить ему. Когда отрубленная голова советует царю прочесть несколько слипшихся страниц книги, тот делает это, слюнявя пальцы. Яд, которым пропитаны страницы книги, попадает в кровь Юнана, и тот умирает. Рыбак заканчивает свой рассказ моралью: если бы Юнан пощадил Дубана, то Аллах пощадил бы его самого. Джинн тоже отказал ему в милосердии, поэтому и сам его не заслуживает. Однако узник кувшина обещает его щедро наградить, и рыбак, взяв с джинна обещание не причинять ему вреда, вторично выпускает его. Джинн приводит своего освободителя к пруду с цветными рыбами и советует продать улов царю. Рыбак следует его совету. Царь велит их зажарить, но во время готовки из стены кухни появляется женщина, требующая от рыб подтвердить, что они помнят уговор. Полузажаренные рыбы подтверждают это. Узнав о чуде, царь лично отправляется к пруду, где рыбы были пойманы. Там он обнаруживает дворец, а в нём юношу, наполовину обращённого в камень. Юноша тоже оказывается царём. Узнав о том, что жена изменяет ему с любовником, он попытался убить того, но только тяжело ранил. В отместку жена — могущественная чародейка — превратила его царство в пруд, его обитателей (мусульман, христиан, иудеев и зороастрийцев) в разноцветных рыб, а его самого наполовину сделала каменным и каждый день избивает бичом. Царь решает помочь обитателю дворца. Добив любовника чародейки, он выдаёт себя за него и заставляет её снять заклятие, после чего убивает и её. Цари заключают союз, а рыбак получает вознаграждение.
На одной из дочерей рыбака женится сам царь, а на другой — молодой царь уже расколдованного государства.
Просто это к тому, почему джинири (т.е. джинн женского пола) была отрицательно по началу настроена на мальчика.
Лор-рассуждения
Ну и давайте порассуждаем на тему того, какую ценность имеет в плане лора данное вступление.
В самом начале нам дают небольшую вводную информацию о том, что в Сумеру было весьма много государств, которые по разным обстоятельствам захирели. То из-за Аль-Ахмара, то из-за других причин, не связанных с ним.
Пастушок нашёл бутылку, в которой находилась джинири, которая по началу не имела добрых намерений по отношению к юноше. В самом начале она говорит о том, что мальчик может задать три вопросы, которые не должны порочить её господина, не быть гордым и не слышать то, что говорится на небе и под землёй, показывая то, что небо следить за всем (не просто так появился элеазар). На вопрос, кто она, джинири ответила, что является потомком некой Лилуфар (о ней чуть позже) и является творением неба и земного мира. На вопрос, почему она в бутылке, джинн ответила, что её запечатал её господин, но она не испытывает к нему злости. Для неё служить ему было радостным занятием. А третий... немного отправил её в ступор, ибо сам вопрос был нетривиальным.
Вот и ответила она своими мыслями о том, как мучительно ей было переживать то, как Ай-Ханум из места, где поют соловьи, превратился в то, что мы можем видеть сейчас - в почти безлюдную пустыню.
Честно говоря, данные рассказы очень тяжелы в плане датировки по хронологии лично для меня, поэтому просто представим то, что джинири хоть и была в заточении бутыли, но чувствовала всё то, что происходило снаружи.
И хоть у неё было много ненависти, которая накопилась на душе, ребёнка она убивать не стала (вообще, не привычно видеть то, как джинири спокойно говорит о том, какая расправа могла ожидать юношу, ибо такого рода вещи HoYo показывают редко), ибо её заинтересовал мир, который она, судя по всему, не видела, кроме Ай-Ханума. И ей интересно, что произойдёт с "воронёнком" в будущем. Так что заканчивается данная история тем, что джинн просит пастушка рассказать ей что-либо о мире.
Ну и в конце Фарамараз вставляет свои пять копеек, которые академики (да, как ни странно, но это - околонаучный рассказ) резко раскритиковали. Причём хочется выделить, что скорее всего "Аль-Ахмар" редко использовалось при подданных. Но тут нам не говорят, что Аль-Ахмар - это его реальное имя. Возможно, что это просто не такой часто встречающийся эпитет.
Также имеется пара мыслей по поводу Лилуфар. В плане этимологии "Лилуфар" (لیلوفر) почти синонимично "Нилуфер" и обозначает "водяную лилию, кувшинку".
И мой друг предложил одну безумную теорию. Хочу сразу сказать, что он больше лингвист, чем теоретик.
Если так вспомнить, то Нилу во втором Задании Архонтов была на празднике Сабзеруз по её же словам в образе Богини Цветов Пушпаватика, которая же, к слову, была возможно из рода фей. Да, тех самых, которых мы направляем в каменные сады, но раньше они были более могущественными:
Паймон: Чтобы летать, Паймон нужно сконцентрироваться, а это, знаешь ли, отнимает много сил! Арама, ты не мог бы лететь с нормальной скоростью феи?
Арама: Феи? В древних преданиях говорится, что когда-то феи были могущественной расой, наделённой необычайной мудростью и красотой. Они научили нар языку и философии природы.
Паймон: О? А Паймон думала, что феи - это противные светлячки-переростки, которые только и думают, как бы сбить нас с пути...
Арама: Фея - это лишь пустая оболочка, которая осталась от той великой расы. Они несли на своих плечах проклятие: стоило им полюбить нару, они теряли свою силу и мудрость, а их тела становились слабыми. Когда-то в глубине золотой пустыни жили последние представители этой расы. Они водили дружбу с владычицей Араньяни и правителем валуки (пустыни). Возможно, в оазисе вечности сохранились и другие истории.
Араньяка. Во имя детей прошлого.
Но всё же лично мне кажется, что это просто забавное совпадение. Всё же пока мы точно не знаем, связаны ли вообще джинны и феи. Так что скорее всего Лилуфар просто один из старейших джиннов, не более.
Из таких прям глобальных вещей на данном этапе хотелось затронуть именно это. Далее мы переходим уже к основной части.
ЧТО ПО ИТОГУ?
Однако к данной истории мы уже перейдём в следующей статье, которая полностью будет уже посвящена Шируе и Сирин.
Если говорить по итогу данной части, то можно заметить приятный момент. HoYo стали явно чувствовать себя менее скованно и показали то, что джинири хоть и не прям злой дух, но всё же был готовый по началу разорвать мальчика на куски. Однако юноше повезло, что желание узнать о мире вне бутылки и Ай-Ханум перевесило желание стать мстительным духом, что делает эту историю хоть местами и кровавой, но интересной.
Но не забывайте - это лишь начало погружения в историю джинири и пастушка, которые уже стали друзьями навеки.
А что вы думаете по этому поводу? Да и в целом - как вам пустыня? Да, данный контент вышел раньше Пустыни Дешрета, но всё же он к ней напрямую относится. И огромнейшее спасибо за 8000 подписчиков! Нас становится всё больше и больше. И я постараюсь вас радовать чаще и чаще.
А на этом всё, дорогие друзья!
Спасибо за то, что дочитали весьма объёмную статью от меня. Жду вас уже во второйчасти от меня.
Всем благ и удачной гачи! И не забывайте, что саморазвитие - самое важное в жизни человека!
Интересные статьи:
1) Пара слов о Рукхадевате и Акаше (Солана)
2) (Почти) Ономастический разбор Сумеру. Том I. Джунгли Дхармы.
3) (Почти) Ономастический разбор Сумеру. Том II. Джунгли Дхармы.
Если вы хотите с удобством ознакомиться с моим творчеством, советую обратиться к Серебряному сборнику Арклайтов, где приведена большая часть ссылок на мои статьи.
