DISCLAIMER!
Данный пост - субъективное мнение.
Если оно не совпадает с вашим - это норма.
Сколько людей, столько и мнений.
И я не претендую на звание "экспертнейший эксперт", поэтому на точность не претендую. Я тут расписываю всё, что я знаю по теме.
Если вы обнаружите ошибки - обязательно напишите в комментариях! Именно благодаря вашему фидбэку я также улучшаю посты!
И сразу же приношу извинения за ошибки в тексте. Буду сразу их исправлять по возможности.
Прошу прощения за долгое отсутствие статей. Пришлось всё доводить до ума.
На самом деле, история данной статьи весьма грустная. Я на неё потратил большую часть своих сил и времени, чуть ли не всю версию.
Но из-за инцидента пришлось всё восстанавливать. Причём вышло так, что статью пришлось разделить на две части.
Сейчас вы читаете вторую часть. Если не читали первую, то вам сюда.
Данная статья - продолжения большого труда, который посвящён анализу наименований тропической части Сумеру.
Без лишних слов, начнём!
ДОЛИНА АРДРАВИ
Оригинальное название - 阿陀河谷
阿 (ā) - склон
陀 (tuó) - берег, склон, обрыв. Хотя не отрицаю, что тут просто имелось в виду звукоподражание.
河 (hé) - река, канал
谷 (gǔ) - ущелье, долина. Вместе 河谷 (hégǔ) переводится как "речная долина".
Как я сказал в первой статье, Ардрави (Arədvī) - это часть имени Анахиты и переводится как "водный".
Аредви Сура Анахита (Arədvī Sūrā Anāhitā/اردویسور آناهید).
"Сура" - "всемогущая", а имя Анахита - "чистая".
ДЕРЕВНЯ ВИМАРА
Именно в данной деревне у нас и начинается легендарная серия квестов "Араньяка".
Оригинальное название - 维摩庄
维摩 (weimo) - Вимара.
庄 (zhuāng) - деревня
Скорее всего в данном случае "Вимара" является отсылкой на Вималакирти (विमल - "из нержавеющей стали", "непорочный" + कीर्ति - «слава», — «Прославленный непорочностью») — первый упасака (उपासक - последователь учения Будды), ставший бодхисаттвой (बोधिसत्त्व - человек, достигший высшей степени пробуждения (बोधिचित्त - боддхичитта) и решивший стать буддой), современник Будды Шакьямуни (VI—V вв. до н. э.), основателя буддизма, прославившийся своим мастерством в диалектике. Легенда о нём описана в Вималакирти нирдеша сутре (Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra - Сутра о поучениях Вималакирти), которая выражает в образе благочестивого мирянина Вималакирти, превзошедшего всех учеников Будды и даже бодхисаттв, и равного по уму лишь проводнику и учителю будд Манджушри, принципы махаяны и светского буддизма.
Это определило популярность персонажа, предстающего в образе городского отшельника — современного последователя Будды.
Будучи «отшельником» в высокодуховном смысле слова, Вималакирти тем не менее активно посещал в Вайшали питейные и игорные заведения, а также бордели, распахивая глаза посетителям на природу сжигающих их страстей. Он также успел повстречаться при разных обстоятельствах со всеми ближайшими учениками Будды, указав им в сугубо практических ситуациях на формальное истолкование и поверхностное следование Учению Победителя, продемонстрировав при этом колоссальную разницу в постижении и реализации. В результате Всемогущий не смог сподвигнуть ни одного из своих учеников (кроме Манджушри) навестить «больного» Вималакирти, поскольку каждый из них был «пойман» им на догматичности, неуверенности или самомнении.
Вызвав у себя болезнь физической оболочки, Вималакирти наглядно продемонстрировал большому собранию людей и нечеловеческих существ ограниченность телесно-ориентированных практик.
У него весьма много мотивирующих цитат, но заострю внимание на том, что он считает под словом "просветление":
Просветление неподвижно и не цепляется за формы (как мышление), ибо сметает их все. Просветление невидимо, ибо лежит вне причин. Не строит границы, ибо прекращает вспоминание и мышление. Пресекает мышление, ибо свободно от всех точек зрения. Спасает от поворота назад, ибо препятствует превратным мыслям. Кладёт конец желанию, ибо воздерживается от жаждания. Не реагирует, ибо сметает всякую привязанность. Спокойно в самом себе, ибо не враждует с собственной природой. Такое как есть, ибо пребывает в нерушимой Доктрине. Стало таким, ибо достигло настоящего. Без полюсов, ибо сторонится как интеллекта, так и его объектов. Беспристрастно, ибо всёохватывающе. Замерло, ибо не вступает в рождение, бытие и смерть. Всезнающе, ибо распознаёт умы всех живых. Ничего не объединяет, ибо ни с чем не сражается. Высвобождает, ибо рвёт связь с привычками. Необнаруживаемо, ибо за пределами форм и очертаний. Безымянно, ибо «пусто». Подобно безумному призраку, который ничего не принимает и не отвергает. Неразрушимо, ибо всегда безмятежно в самом себе. Абсолютно безмолвно в силу своей чистой и ясной природы. Ничего не принимает, ибо в стороне от привязанностей. Не отличает одного от другого, ибо бесстрастно. Не сравнивает, ибо не занимается описаниями. Глубокое и тончайшее, хоть и не погружается в частности, но знает всё.
ПОРТ-ОРМОС
Одна из главных торговых артерий Сумеру. Причём она не особо зависима от Академии.
Оригинальное название - 奥摩斯港
奥摩斯 (Àomósī) - Ормос
港 (gǎng) - залив, бухта.
Перед тем, как начать копать, нужно немного заспойлерить то, что выйдет у меня если не прям скоро, то выйдет.
А именно - книгу "Пастушок и волшебная бутылка". В данной книге (+ в продолжении о Шируэ и Ширин) мы узнаём больше о Пустыне Дешрета и в целом раскрывается лор. Но нас интересует вот эта строчка:
...Прошли тысячи лет, и Ай-Ханум, подобно Салеху, городу доблестных та****анцев, Тулайтулле, государству мудрых тигнарийцев, и Органе, центру двадцати девяти деев, давно погребён под тяжёлыми песками, окутан илом вместе со всеми населявшими его народами и бесчисленными джиннами, заточёнными в серебряных сосудах....
Теперь перейдём к рассуждениям.
Во-первых, с греческого "Ормос" (όρμος) и переводится как "бухта", "залив". Однако теперь мы должны углубиться в историю.
Королевство Хормуз или Ормуз (هرمز) было основано в XI веке первоначально как зависимость от Керманского султаната Сельджуков, а затем как автономный данник Салгуридов и Ильханата Ирана. Монархия получила свое название от укрепленного портового города, который служил ее столицей.
На последнем этапе своей истории Ормуз стал государством-клиентом Португальской империи на Востоке, а после большая часть его территории была в конечном итоге аннексирована Персидской империей Сефевидов в XVII веке. В общем, футболили данное государство очень долго. Почему?
В то время это был один из самых важных портов на Ближнем Востоке, поскольку он контролировал морские торговые пути через Персидский залив в Китай, Индию и Восточную Африку.
Да и сейчас Ормузский пролив является одним из самых стратегически важных мест в мире. Третья часть сжиженного природного газа в мире и почти 25 % общего мирового потребления нефти проходит через пролив, что делает его очень важным стратегическим местом для международной торговли.
Первоначально этот порт располагался на южном побережье Ирана к востоку от Ормузского пролива, недалеко от современного города Минаб, а позже был перенесен на остров Ярун, который стал известен как остров Ормуз. расположен недалеко от современного города Бандар-э-Аббас.
Сейчас это всё является частью остана (استان - провинция) Ирана Хормазган (هرمزگان)
К слову у греков данный остров некоторое время именовался Органой (Όργανα), хотя идут споры, откуда пошло название.
Одни считают, что от зороастрийского божества Ахура-Мазда, чья греческая вариация имени звучит как Ормузд или Ормазд (Ὠρομάσδης)
А другие - что название пошло от هورمغ (хур-муз) - финиковая пальма, возле которой проводили встречи.
В порте имеются два интересных места, которые на мой взгляд стоят внимания - Фаросский маяк и викала "Фундук".
Начну с очевидного - буквальной адаптации Чуда света.
Оригинальное название - 法逻斯灯塔
法逻斯 (fǎluósī) - Фарос
灯塔 (dēngtǎ) - маяк
Думаю, что мало кого удивлю, что тут речь об Александрийском (Фаросском) маяке - маяк на острове Фарос около египетского города Александрии, одно из семи чудес света.
Был построен во время правления царя эллинического Египта Птолемея II Филадельфа (280—247 до н. э.), высота маяка составляла порядка 120—150 метров, на протяжении многих веков это было одним из самых высоких искусственных сооружений в мире. Александрийский маяк был единственным из Семи чудес, имевшим практическое предназначение. Прежде всего, он давал возможность кораблям без проблем заплывать в порт Александрии, имевший важное стратегическое значение; кроме того, он служил дополнительным ориентиром морякам на фоне однообразного египетского побережья и, наконец, служил наблюдательным пунктом для наблюдения за водными просторами (военная угроза Александрии исходила в основном с моря, поскольку с суши город защищала пустыня).
Александрийский маяк входил в число трёх из Семи чудес древности, сохранявшихся дольше всего (наряду с сохранившейся до настоящего времени пирамидой Хеопса и Галикарнасским мавзолеем, просуществовавшим в разрушенном виде до 1494 года). Маяк был сильно поврежден в результате землетрясений в период 796—1323 годов нашей эры, остатки его конструкции частично сохранялись до 1480 года, после чего были использованы для строительства цитадели Кайт-Бей на этом месте.
Далее - викала "Фундук". Место, где мы встречается с Аль-Хайтамом и разбираемся с Пустынниками
В китайском - весьма любопытное название. Как и в английском.
Оригинальное название - 维卡拉商栈
维卡拉 (wéikǎlā) - викала (звукоподражание)
商 (shāng) - торговать, торговля
栈 (zhàn) - постоялый двор. Вместе 商栈 (shāngzhàn) переводится как "гостиница".
Дело в том, что в арабском есть аж четыре слова, которые обозначают считай одно и то же - постоялый двор.
1) Караван-сарай - ( کاروانسرای) - вариант персидского составного слова, сочетающий «kārvān» - «караван» с «sarāy» - «дворец», «здание с закрытыми дворами».
Причём этимология слова "караван" не однозначна.
Это может быть и курдское: kar (миссия) + van (человек). Так и из санскрита - karabhah (молодой слон или верблюд, на которых и передвигались люди).
Здесь под "караваном" понимается группа торговцев, паломников или других путешественников, совершающих дальние путешествия.
В научных источниках он часто используется как общий термин для нескольких связанных типов коммерческих зданий, подобных гостиницам или общежитиям, тогда как фактические экземпляры таких зданий имели разные названия в зависимости от региона и местного языка. обычно предпочтительнее для сельских гостиниц, построенных вдоль дорог за пределами городских стен.
2) Хан (خان) происходит от среднеперсидского «hʾn» (xān, «дом»). Это могло относиться к «городскому караван-сараю», построенному в городе или городе, или вообще к любому караван-сараю, в том числе построенному в сельской местности и вдоль пустынных дорог.
Это же слово использовалось в турецком, боснийском и болгарском языках, появившихся в результате османского завоевания. Помимо турецкого и персидского, этот термин широко использовался и в арабском языке, и примеры таких зданий можно найти по всему Ближнему Востоку еще с периода Омейядов. Термин "хан" также используется в румынском языке, будучи заимствованным из османского турецкого языка.
3) Фундук. И нет, это не орех в данном случае.
Термин «фундук» (فندق) часто используется для обозначения исторических гостиниц в Марокко и на западе Северной Африки. Слово происходит от греческого «пандохейон» - «приветствуя всех», что означает «гостиница», что привело к "фундуку" на арабском языке (فندق), "пундаку" на иврите (פונדק), "fundaco" в Венеции, "fondaco" в Генуе и "alhóndiga" на испанском языке. Из-за того, что там было много арабов.
В городах этого региона такие здания также часто использовались в качестве жилья для ремесленных мастерских.
4) Викала
Арабское слово викала (وكالة)— это термин, часто встречающийся в историческом Каире для обозначения городского караван-сарая, в котором размещались торговцы и их товары и который служил центром торговли, хранения, транзакций и другой коммерческой деятельности. Слово "викала" примерно означает «агентство» на арабском языке, в данном случае коммерческое агентство, которое также могло быть ссылкой на таможни, которые могли располагаться здесь для работы с импортными товарами.
Термин "хан" также часто использовался для этого типа зданий в Египте.
Так что в каком-то смысле англичане допустили ошибку, сделав плеоназм. В китайском было хоть и не особо приятное для слуха, но название "Постоялый двор "Викала"". Наших относительно спасло то, что в русском фундук - это не только постоялый двор.
Поэтому для нас "слепое повторение англичан" оказалось некритичным, пускай это и является грубой ошибкой в плане перевода.
Хотя сама по себе оригинальная формулировка немного странная....
ГОРА ДЕВАНТАКИ
Продолжаем рубрику "Лингвистические приколы".
Оригинальное название - 降诸魔山
降 (jiàng) - сдаваться, капитулировать, укротить
诸 (zhū) - либо указатель множественного числа, либо какая-то другая связка
魔 (mó) - злой дух, демон
山 (shān) - гора
Для начала разберём английское название.
В индийской мифологии было два асуры - Девантака (देवान्तक - убийца богов) и Нарантака (नरान्तक - убийца людей).
Они оба были сыновьями Раваны (रावण - ревун) - правнука бога Брахмы, повелителя людоедов - ракшас (राक्षसः) и мифического владыки острова Ланка (или же Шри-Ланка), персонаж эпоса «Рамаяна» и соответственно антагонист главного героя — аватара Вишну, легендарного древнеиндийского царя Айодхьи Рамы.
По преданию Равана имел десять голов и имел поэтому имя Дашагрива - «Десятишеий». Поэтому он так схож с Брахмой.
Согласно легенде, Равана десять тысяч лет предавался суровому подвижничеству — тапасу (तपस्) и в награду его прадед Брахма наделил его даром неуязвимости от богов и демонов. Чем правнучек корыстно и воспользовался.
В результате Равана смог узурпировать власть над всеми тремя мирами (небеса, земля и подземный мир). На острове Ланка он основал царство ракшасов , изгнав оттуда своего сводного брата - повелителя якш Куберу. Также он сверг с небес богов и заставил их прислуживать ему в его доме — Агни готовил еду, Варуна приносил воду, Ваю подметал пол и т. д.
Чтобы избавиться от тирании, Вишну, по просьбе остальных богов, пришёл на землю как аватар Рама. Равана похитил жену Рамы — прекрасную Ситу и увёз её к себе на Ланку. Рама и его брат Лакшмана, заключив союз с царём обезьян-ванар (वानर) Сугривой, высадились на Ланке и вступили в бой с царём ракшасов. Рама долго пытался убить Равану, отсекая ему головы, но они тут же отрастали вновь. Тогда Рама поразил Равану в сердце «Стрелой Брахмы», что убило тирана.
А что случилось с выше упомянутыми сыновьями? Нарантака был убит Ангадой, сыном брата Сугривы Вали, а Девантака был убит ударом генералаармии ванар Ханумана на дуэли.
Это в целом объясняет, почему Руинных големов двое, т.е. по такой логике спокойно можно предположить, что робота из пустыни зовут Нарантака, верно?
Но не всё так просто.
Китайское название переводится как "Гора убийцы демонов". Да, в теории это можно интерпретировать как "Гора запечатанного демона", но на мой взгляд первый вариант более корректный, что уже не сочетается с английским названием. Т.е. тут "дэв" в отрицательной форме.
Тогда возникает вопрос: почему в иранской традиции дэвы - скорее демоны, а Асура (Ахура) - бог, а в индийских традициях наоборот?
Начну издалека.
Протоиндоевропейское божественное имя *dyēus происходит от корня *dyeu-, обозначающего «дневное небо» или «свет дня» (в отличие от тьмы ночи), в конечном итоге происходящего от *di или dei- ("сиять, быть ярким"). Родственные слова в индоевропейских языках, вращающиеся вокруг понятий «день», «небо» и «божество» и имеющие общий корень *dyeu- в качестве этимона (первоначального значения слова), предполагают, что Dyēus был огромным и ярким дневным небом, задуманным как божественная сущность.
Тут ещё также стоит отметить, что хоть санскрит и относится к индоиранской верви языков, английский - к германской, а латынь - к италийской, между ними весьма много родственных сходств. Например - санскритское "dyumán" - «небесный, сияющий, сияющий».
За счёт градации звуков gоявляется *deywós («небесный») для обозначения «бога» в протоиндоевропейском языке. В классическом индоевропейском языке, связанном с поздней хвалынской культурой (3900–3500 гг.), *dyēus также имело значение «небеса», тогда как в анатолийской традиции оно обозначало «бога» вообще (или бога Солнца в частности). Производное от суффикса *diwyós («божественное») также засвидетельствовано в латинском, греческом и санскрите.
Древнеавестийское daēuua или daēva происходит от древнеиранского *daiva, которое, в свою очередь, происходит от индоиранского *daivá- «бог», отражающего протоиндоевропейское *deywós с тем же значением. Ведическое санскритское родственное авестийскому daēuua - devá-, продолжающееся в более поздних индоарийских языках как *dev. Спросите, раз у дэвов иранских и дэвов индийских плюс-минус одно и то же происхождение, то почему такая разница?
Поскольку все родственники иранского *daiva имеют положительную коннотацию, но «ни один известный иранский диалект явно и определенно не свидетельствует о сохранении положительного значения для *daiva-, в XIX-XX вв. большая часть академических дискуссий вращалась вокруг вопросы о том, как иранский дэва мог получить свое уничижительное значение. Этот «фундаментальный факт иранской лингвистики» «невозможно» согласовать со свидетельством Авесты (а именно - Гат), где дэвы, хотя и отвергнутые, все же, очевидно, были богами, у которых продолжали быть последователи. То же самое относится и к надписи "дайва", где "дайва" — это боги (потенциальных) мятежников, но все же, очевидно, боги, у которых продолжали быть последователи.
Этот вопрос связан с вопросом о том, как можно определить собственный вклад Зороастра в иранскую религию. В более ранней точке зрения начала / середины XX века (так называемая гипотеза реформы), в которой Зороастр воспринимался как революционный реформатор, предполагалось, что дэвы должны были быть «национальными» богами дозороастрийского Ирана, который Зороастр отверг. Последующие исследования (так называемая прогрессивная гипотеза) придерживаются более дифференцированного взгляда на Зороастра и не следуют недоказуемому предположению о том, что доисторическая иранская религия когда-либо имела «национальных» богов (и, следовательно, дэвы могли представлять такую группу), ни предполагает ли это гипотетическое предположение о том, чьими богами могли быть/не могли быть дэвы. Хотя прогрессивная гипотеза отдает должное Зороастру за то, что он придал иранской религии моральное и этическое измерение, она (за одним заметным исключением) не отдает должное Зороастру за превращение дэвов в демонов.
Предполагается, что развитие было постепенным и что к моменту составления Гат уже существовало общее недоверие к дэвам.
В общем тут вопрос весьма спорный, но интересный. Вы можете спросить ради интереса у людей, которые преподают историю английского языка по этому поводу, они вам расскажут весьма интересную историю. Ибо слова "dev", "deity" и "deus" имеют общее происхождение.
Сложности ситуации придаёт то, что с "Горой Девантаки" связана "Пещера дэва"
Оригинальное название - 迪弗旧窟
迪弗 (dífú) - дэв (звукоподражание)
旧 (jiù) - старый, ветхий
窟 (kū) - яма, пещера, берлога
Тут слово "дэв" явно в отрицательном значении, ибо:
1) Имеется Ядро Голема Руин
2) Куча созданий Бездны (об именах которых в своём посте уже рассказывали Солана и GI Lore). А сумерцы называют созданий Бездны "дэвами":
Сумерцы называют дэвами тёмных монстров, которые появились из глубин земли.
Сумеру. Экран загрузки.
Ну и благодаря этому теперь понятен предлог того, как Барнабас забрал Коллеи. Он имел в виду то, что Коллеи была заражена энергией Бездны. Причём непонятно, для чего именно нужны были големы. Об этом также говорили Солана и GI Lore.
Я лично считаю, что под "Девантакой" имелось в виду не "убийца богов", а "убийца демонов". Правда почему тогда "Пещера дэва", а не "Пещера дэвов"? Или это просто условность китайского языка?
ЗЕМЛЯ АШАВАН
Тут всё интереснее. Впрочем как и всегда.
Оригинальное название - 善见地
善 (shàn) - добро, доброта
见 (jiàn) - наблюдать, воспринимать
地 (de) - земля, суша. Вместе 见地 (jiàndì) переводится как "проницательность", "прозорливость".
Но нас интересует другое сочетание иероглифов - 善见 (shànjiàn). В китайском данное выражение является одним из возможных переводов понятия "Сударшана" (सुदर्शन, सु (су) - добрый + दर्शन (даршана) - видение, намерение).
Это вращающийся огненный диск, который окружают обычно 108 огненных языков, один из атрибутов и символов Вишну, а также его аватар. Солнечное или огненное колесо является древнеиндийским символом верховной власти, защиты и сотворения.
В Южной Индии исполняются огненные жертвоприношения (яджны), посвящённые Сударшане, о которых я говорил очень-очень давно.
Их устраивают дома или в храмах в честь Вишну, Рамы или Кришны. Правила проведения яджны описаны в Панчаратра-агамах. Их назначением является облегчение страданий, вызванных враждебными действиями, а также избавление от болезней.
Британский учёный Роберт Бир в справочнике «Тибетские буддийские символы» переводит слово «чакра» как «колесо» и отмечает, что термин имеет множество
различных значений в индуистской и буддийской традициях:
1) схематическая янтра (यन्त्र), или мaндaла (मण्डल - круг, геометрическая круглая система),
2) сплетение нервов, или «каналы-колёса» (nadi-chakra) тонкого тела,
3) колесо колесницы или телеги,
4) боевое построение,
5) гневное оружие,
6) символическая Дхармачакра учений Будды, о которой я говорил в прошлой статье
7) знак отличия чакравартина, или «вселенского монарха». Термин «чакравартин» происходит либо от обширной территории земли, которой он правит, либо от божественных атрибутов Вишну, проявляющихся на ладонях и стопах чакравартина
В Ригведе Сударшана является символом времени, в последующем оружие прошло персонификацию и стало рассматриваться как «аюдха-пуруша» (антропоморфная форма), оружие Вишну, служившее для уничтожения врагов. Практика очеловечивания атрибутов Вишну началась ещё при формирование ранней иконографии Вишну. Первые подобные изображения возникли в период правления Гуптов, то есть в IV—VI веках. Антропоморфные формы атрибутов Вишну могли быть как мужскими, так и женскими. В частности, шанкха — это мужской образ, в то время как гада представлялась прекрасной женщиной. Чакра вместе с символом лотоса изначально носили нейтральный (бесполый) характер. Однако в силу своих силовых качества Сударшана неизбежно обретает мужской образ. Как воинствующий мужчина он изображается в искусстве династий Гуптов, Чалукья и Паллавов. Антропоморфная форма Сударшаны эволюционировала из дисковидного оружия Вишну в божественный образ, в котором Сударшана служит Вишну в роли верного слуги. Сударшана как оружие может проявляться как разрушительная сила: он объединяет пылающее оружие и колесо времени, которое уничтожает вселенную.
Пролетая через поднебесье, Сударшана обликом подобен был окружённому венцом лучей второму солнцу при конце эпохи.
Махабхарата, Араньякапарва (Лесная книга), Глава 23
Выдвигается несколько гипотез о происхождении образа Сударшаны. Согласно первой Сударшана идентифицируется с солнцем: «колесо в качестве символа Бога, несомненно, является одной из осязаемых связей с ведийским Вишну, аспектом солнца». Другая точка зрения соотносит в том, что Вишну повелевает временем, ему известно прошлое, настоящее и будущее. Вращающийся диск, соответственно, является символом времени. Наконец, последняя гипотеза отождествляет Сударшану с божественным оружием Вишну. Эта точка зрения является наиболее распространённой в современном понимании. Сударшана служит оружием для аватар Вишну в их многочисленных подвигах и борьбе с демонами. В Пуранах описывается, что при необходимости, Вишну посылает Сударшану как верного слугу для выполнения защитной миссии сына бога Ямы Юдхиштхира.
В общем, пищи для размышлений достаточно. А что насчёт английской версии?
Ашаван - это зороастрийский термин, означающий «обладание / овладение истиной» или «обладание / овладение праведностью».
Это также может быть сочетание двух санскритских слов: «аша» (आशा) означает «надежда или жизнь» и «ван» (वन) означает «лес».
Ашаван означает «лес надежды или лес с жизнью», что более актуально с точки зрения Сумеру по сравнению со словом зороастрийского происхождения.
Но опять же, прежде всего опираемся на китайский.***.......
РУИНЫ ДАХРИ
Оригинальное название - 荼诃之座
荼 (tú) - притеснять, вредить, сорная трава.
诃 (hē) - бранить, ругать.
之 (zhī) - притяжательная частица
座 (zuò) - данный иероглиф знаком вам по тому, что он встречается во всех созвездиях персонажей, ибо переводится он как "созвездие". Но в целом данный иероглиф можно перевести как некий классификатор для гор, зданий и прочих недвижимых вещей.
Арабско-персидское слово «дахри» (دَهْرِيّ dahriyy или دهری dahrī), происходящее от «дахр» (دَهْر- «ход времени, судьба»), является теологическим термином, который относится к атеисту или приверженцу учения о том, что Вселенная не имеет начала во времени. Этот термин по-разному использовался в среднеперсидских и исламских писаниях, но в целом дахри отрицают существование бога-творца и верят, что мир существует вечно во времени.
Думаю, что не трудно догадаться, почему данное слово использовали по отношению к руинам Каэнриах/другого похожего государство без бога.
ПАРДИС ДХЯЙ
Ботанический сад Академии, который заведует Амурта.
Оригинальное название - 禅那园
禅那 (chánnà) - дхьяна, созерцание, транс
园 (yuán) - плодовый сад.
Пардис (پردیس) обозначает "сад", причём в смысле "райский сад".
Про дхьяну я рассказал в прошлой статье. Просто затрону то, что не затронул в прошлый раз. А именно - как появилось слово "дзэн"
Сначала было слово "дхьяна". Затем китайцы, после прихода буддизма к ним, интерпретировали его как "禅那", сократив потом до 禪 (chán).
Но в культуру вошло японское произношение данного иероглифа - "дзэн". Здесь я поговорю про то, как именно "чань" появился в Китае.
Принято считать, что своё распространение чань получил в Китае в V веке н. э. Принёсшим это учение Будды в Китай считается индийский буддийский монах Бодхидхарма (बोधिधर्म) (в китайской традиции — Путидамо (菩提达摩) или просто Дамо (达摩), в японской — Дарума (да, да, в честь него и делают игрушки)), часто называемый преемником 27 индийских патриархов буддизма, ставший впоследствии первым патриархом чань в Китае.
Бодхидхарма перебрался из Индии в Китай и был принят императором, который поощрял буддизм, создавая новые монастыри и святилища. Он сообщил Бодхидхарме об увеличении числа монахов-буддистов. Тот ответил: „Всё принадлежащее миру — иллюзия, монастыри и монахи столь же нереальны, как ты и я“. Затем он повернулся к стене и принялся медитировать. Когда вконец запутавшийся император спросил: „А в чём же тогда суть буддизма?“, Бодхидхарма ответил: „Пустота и никакой сути“.
По одной из легенд Бодхидхарма сидел у дороги, прозорливо видел болезни проходящих людей и часто предлагал им помощь. Однажды он увидел проходящего военачальника, сказал, что тот умрёт через 10 дней и предложил помощь, пообещав спасти. Военачальник сильно разозлился, на что Бодхидхарма ответил, что теперь полководцу осталось жить лишь три дня, но его всё ещё можно спасти. Тогда военачальник разгневался ещё больше, а Бодхидхарма сказал, что жить ему осталось всего день и помочь в этом уже нельзя. Негодующий полководец ушёл и в тот же день умер.
Существует легенда, в которой говорится, что в поисках истины Бодхидхарма провёл, медитируя в пещере, девять лет. Всё это время он посвятил смотрению на голую стену, пока не обрел просветление.
Красивым дополнением к легенде является история появления чая. В один из моментов борьбы со сном медитирующий Бодхидхарма вырвал себе веки и бросил их на склон горы Ча. На этом месте выросло растение — известный всему миру чай. Также считается, что в этом месте вырос тот чай, который называется байхао (кит. 白毫 — «белые ресницы»), от которого произошло русское «байховый».
В чань-буддизме важна церемония чаепития. Существует поговорка «Чай и чань имеют один вкус»
Бодхидхарма обосновался в монастыре Шаолинь, считающемся в наши дни колыбелью китайского чань-буддизма.
После Бодхидхармы в Китае было ещё пять общих патриархов, а затем учение раскололось на северную и южную школы. Вторая впоследствии получила своё развитие и трансформировалась в пять школ чань, из которых в настоящее время сохранилось только две: Цаодун и Линьцзи. В настоящее время, пережив ряд трудностей, направление чань является самым влиятельным направлением китайского буддизма и стремится распространиться по всему миру.
Все чаньские школы опираются на следующие пять ключевых принципов:
1) Высшая Истина невыразима;
2) Духовное совершенствование невозможно;
3) В конечном счёте ничего не достигается;
4) В буддийском учении нет ничего особенного;
5) Чудесное Дао заключено везде, даже в «ремесле водоноса или лесоруба».
Внутри монастыря Суншань Шаолиньсы установлен высеченный из камня барельеф, изображающий Бодхидхарму, уходящего в сторону запада босиком, держа в руках монашескую сандалию.
Это связано с легендой, повествующей о том, что якобы произошло после момента, официально считающегося датой смерти Бодхидхармы: его тело было похоронено, но в это же время из Индии возвращался придворный сановник, посланный императором в Индию для сбора буддистской литературы. На одном из постоялых дворов сановник встретился с пожилым монахом-индийцем, который оказался Бодхидхармой. Расставаясь, Бодхидхарма посоветовал сановнику скрыть факт их встречи, чего сановник не сделал, сообщив императору, что он встречался по дороге ко двору с Бодхидхармой.
Разгневанный император сообщил сановнику, что Бодхидхарма умер задолго до времени встречи, следовательно, либо сановник нагло лжёт, либо он встретил человека, выдавшего себя за Бодхидхарму. Но сановник стоял на своём, и тогда император приказал заточить сановника в тюрьму. При этом император периодически интересовался — все ли ещё сановник упорствует в своих показаниях, на что ему сообщали, что тот твёрдо стоит на своём.
В конце концов впечатлённый император послал людей в Суншань Шаолиньсы, и те вскрыли могилу, где находилась одна-единственная сандалия Бодхидхармы, которая и была доставлена ко двору.
Вот такая вот интересная легенда про основателя чань-буддизма.
МОНУМЕНТ ЯСНЫ
Оригинальное название - 谒颂幽境
谒 (yè) - наносить визит
颂 (sòng) - восхвалять, прославлять. Хотя возможно 谒颂 - это звукоподражание "ясна", кто знает. Хотя для ясны имеется вариант - "亞斯納" (yàsīnà)
幽 (yōu) - тёмный, сумеречный
境 (jìng) - место, обстановка. Вместе (yōujìng) переводится как "тихое, укромное живописное место"
Ясна (yasna - почитание) — это авестийское название зороастрийской церемонии. Это также относится к главной части авестийских литургических текстов, которая состоит из 72-х частей (хаити). Вкратце перескажу смысл "Ясны".
В центре сборника (и соответственно в середине литургии Ясна) Гаты Заратуштры и Ясна Хаптангхаити («Почитание Семи глав»)
В Ясне не просто восхваление Ахура Мазды, семи Амеша Спента и язатов. В процессе Ясны мобеды воспроизводят первотворение мира Ахура Маздой, возвращая тем самым мир в то чистое упорядоченное состояние, в котором он был до нападения Врага, наделяя мир оживляющей благодатной силой. Освящаемые в Ясне священные дары символизируют всё мироздание, а приготавливаемая в процессе Ясны хаома – напиток бессертия, который вкусят все праведники при Конечном Воплощении. Таким образом, Ясна – это еще и прообраз Фрашкарда – окончательного обновления мира и очищения его от скверны и зла. Поэтому Ясна всегда совершается на рассвете – время чистоты бытия.
В идеальном случае Ясна совершается восемью мобедами ( موبد - священнослужитель), у каждого из которых свои обязанности в этом действе:
1. Хаванан – мобед, выжимающий хаому
2. Атеравахша – мобед, зажигающий огонь
3. Фраберетар – мобед, подносящий дары
4. Аберета – мобед, держащий дары, помощник
5. Аснатар – мобед, омывающий хаому
6. Раэтвишкар – мобед, смешивающий хаому с водой и молоком.
7. Сраошавареза – мобед-контролер, следящий за правильностью совершения ритуала и исправляющий ошибки.
8. Заотар – центральная фигура Ясны – мобед, возлияющий хаому на огонь, он же произносит основную часть текста.
Уже в древние времена нехватка священнослужителей привела к тому, что совершение Ясны стало возможным двумя мобедами: заотаром (зот) и раэтвишкаром (распи). Зот – главный чтец Ясны, его чтение прерывается репликами распи или хором двух священников (соответствующие реплики специально отмечаются в изданиях). Главная функция распи при этом – поддерживать огонь
Основное действие Ясны – возлияние (заотра) приготовленного парахома (сока хаомы, смешанного с молоком) на Огонь. Ясна совершается не там, где поддерживается Священный Огонь, а в другом помещении, куда переносится заженный от Огня алтарь.
Для Ясны готовится вода (аб) из источника, баресман/барсом – пучок веточек тамариска (заменяется металлическими прутиками), перевязь барсома (аивьянгха) из растительных волокон, росток граната (хаданаэпата/анар), молоко – доится мобедом у коровы, при этом мобед повернут лицом к югу, а корова обращена к востоку, топленое масло, хлеб (дрон) – лепешка с девятью насечками.
Далее готовится парахум: стебли хаомы (эфедры) толкутся пестиком в ступке вместе с ростками граната, затем добавляется вода. Сок отцеживается через сито из волосков, взятых у белого быка. Начинается чтение текстов Ясны.
Ясна содержит клятву приверженности благим мыслям (вохумане), пророку (мантрану) Заратустре, богу-творцу Ахура-Мазде (5:1) и проклятие дэвам (12:1; 32:3). В Ясне содержатся упоминания о фраваши, «будущих спасителях» (саошьянтах — 9:2; 26:6) и Святом Духе (7:18), а также проводится различение между духовным миром и плотским (28:2). Почитанием окружается огонь, воспринимаемый как сын Ахура-Мазды (3:2; 4:17), а также солнце — око Ахура-Мазды (4:16), язаты из свиты Бога (6:20). 9-я глава содержит историческое повествование о хаоме и о блаженном царе Йиме, в годы которого не было ни старости, ни смерти, а также о злобном чудовище - змеином царе Ажи Дахаке (от чего и произошло "аждаха" (Աժդահակ) - человек-вишап (վիշապներ - дракон)).
Ясна отвергает воровство (12:2) и ложь (18:5), противопоставляя им идеалы правды и послушания. В целом мир, по представлениям Ясны, нуждается в Преображении (Фрашкард — 30:9), поскольку Авеста утверждает дуализм — двух духов «в начале бытия» (45:2). Величайшим благом является целостность и бессмертие (47:1). Ярким образом Ясны является мистический Мост Чинват (46:10, 51:13, 71:16; ср. Сират), через который суждено пройти только праведникам. Грешники (кавии и карапаны, то есть колдуны и враги зороастризма) попытаются также пройти по нему, но будут низвержены в Дом Лжи (46:11; 49:11).
После прочтения Ясны барсом развязывается, часть парахома выливается в источник, другая часть предается другим мобедам и мирянам.
Вот вкратце смысл Ясны.
КАРАВАН-РИБАТ
Караван Рибат — это укрепленное жилище, полное отшельников, у подножия Стены Самиэля, стены, которая защищает тропические леса Сумеру от песчаных бурь. Это также контрольно-пропускной пункт между лесом и пустыней, через который проходят люди, путешествующие в деревню Аару или пустыня Дешрета и обратно.
Оригинальное название - 喀万驿
喀万 (kāwàn) - караван (звукоподражание)
驿 (yì) - станция (для передышки, надеюсь, что помните "Станционного смотрителя")
В целом, я рассказал про то, что значит "караван-сарай", то сколько синонимов он имеет и прочее. Единственное, что стоит тут сказать, это то, что такое "рибат".
Ибо оно - очень неоднозначное.
Рибат (رِبَـاط - хоспис, общежитие, база или убежище) - это арабский термин, обозначающий небольшое укрепление, построенное вдоль границы в первые годы мусульманского завоевания Магриба для размещения военных добровольцев, называемых мурабитун, и вскоре после того, как они также появились вдоль византийской границы, где они привлекали новообращенных из Большого Хорасана, области, которая стала известна как аль-Авасим в девятом веке нашей эры.
Абстрактное слово рибат относится к добровольной защите ислама, поэтому изначально рибаты использовались для размещения тех, кто боролся за защиту ислама в джихаде (الجهاد - усердие, борьба за веру). Их также можно называть другими именами, такими как "ханка", наиболее часто используемое в Иране, и "текке", наиболее часто используемое в Турции.
Классически «рибат» относился к караульной службе на пограничной заставе для защиты дар аль-ислам (территорию, охраняемую Исламом).
Тот, кто совершает рибат, называется мурабитом. Современное использование термина "рибат" распространено среди джихадистских группировок, таких как «Аль-Каида» или «Исламское государство Ирака и Леванта». Этот термин также использовался салафитскими джихадистами, действующими в секторе Газа.
В их терминологии Аро аль-Рибат - «Земля Рибата», — это название Палестины, означающее, что это место завоевания и джихада.
Со временем некоторые рибаты стали убежищем для мистиков. В этом последнем смысле традиция рибата была, возможно, одним из первых источников суфийских мистических братств и разновидностью более поздней завийи или суфийской ложи, которая распространилась в Северную Африку, а оттуда через Сахару в Западную Африку. Здесь дома марабутов (религиозных учителей, обычно суфиев) называются рибатами. Такие места духовного уединения назывались ханками (خانقاه). Некоторые важные рибаты, о которых следует упомянуть, - это Рабати Малик, который расположен в пустыне Центральной Азии и до сих пор частично не поврежден, и Рибат-и Шараф XII века, который был построен в форме квадрата с монументальным порталом, внутренним двором и длинной сводчатые комнаты вдоль стен. Большинство рибатов имели схожий архитектурный облик, который состоял из окружавшей стены с входом, жилых комнат, складов для провизии, сторожевой башни, служившей сигналом в случае вторжения, четырех-восьми башен и мечети в больших рибатах.
В нашем случае важно то, что данные укрепления позже служили для защиты торговых путей, караван-сараев и центров изолированных мусульманских общин, а также служили местами благочестия.
ЧАЩА АПАМ
Ну и последнее на сегодня - это чаща Апам.
Оригинальное название - 水天丛林
水 (shuǐ) - вода, водяной
天 (tiān) - небо, небесный, божество. В китайском есть выражение 水天 (shuǐtiān) - вода (в водоёмах) и небо; небо, отражённое в воде.
丛林 (cónglín) - лесная чаща, густые заросли или же буддистское "монастырь, обитель".
Т.е. выходит что-то типа "Чаща воды и неба" или же "чаща бога воды".
Апам (अप्) на санскрите означает «вода». Апам Напат (अपांनपात् - дитя вод) — индоиранское божество, связанное с водой.
В «Ригведе» этому второстепенному божеству посвящён только один гимн, но нередко оно фигурирует в гимнах другим богам. Само имя его часто выступает как эпитет Агни, с которым Апам Напат иногда отождествляется или смешивается, и как эпитет солнечного божества Савитара (सवितर्).
Апам Напата называют юным, золотым, чистым, ярко сверкающим, он рядится в молнию, выходит из золотого лона; жир золотого цвета это его еда.
Причём любопытно то, что из-за этой чехарды с огнём и водой, имя данного божества связывают с этимологией слова "нефть" (типа "горючая вода" или "болотная горючая вода").Русское слово, к слову, происходит по одной из версии от персидского "нафт" (نفت).
ЧТО ПО ИТОГУ?
Чтобы создать данную работу, мне пришлось потратить немало времени и в какой-то степени нервов. Изначально я думал, что это будет беглый ликбез по названиям, Но его подготовка растянулась аж на всю версию 3.0+ мне пришлось восстанавливать большую часть информации, ибо я по глупости удалил черновики. Моей целью было создать что-то типа "дневника человека, который пытается залезть в голову тому, кто даёт различным местам такие названия.
Насколько данный опыт удачен или нет - решать вам. Если есть, что подправить, обязательно пишите в комментариях. Я по возможности всё читаю.
Плюс я выкачу что-то ещё до обновления 3.1., хотя время поджимает. Что выйдет, то выйдет.
Я помню про статьи про Архипелаг 2.0., я помню про много чего ещё, что я вам задолжал, но полёт фантазии вещь такая...
Как вы понимаете, в 3.1. выйдет похожая серия статей, но про пустыню. И как сказал один из моих коллег - "Лор Геншина должен быть покорён". Причём не только покорён, но и сделать это так, чтобы не было ни у кого вопросов. Ибо лор - это прекрасная вещь для саморазвития человека.
Если будут какие-то вопросы - пишите смело мне либо в дс, либо в комментариях, либо в Телеграме, либо даже во Вконтакте. Те, кто знает меня, прекрасно найдёт способ со мной связаться.
У меня даже появилась некая безумная идея о том, чтобы создать целый сборник постов о Сумеру. Да и не только о Сумеру. Ибо светлых голов у нас весьма много. Да и в целом надо что-то делать, чтобы лор-контент популяризировался в массы. Да, лор-контент и так популярен, но на мой взгляд всё равно этого недостаточно. Давайте, что ли, объединяться в ряды (как там пелось в песне "Armee der Tristen"?)
Да, сейчас я уже говорю про то, через что мне пришлось пройти за эти почти 15 месяцев карьеры: от неизвестного писателя, который писал постоянно лишь имхо-посты, до контент-креатора, модератора HoYoverse c относительно большой популярностью. Я повстречал много разных людей, создал немало контента...
Мой стиль написания статей за это время успел кардинально поменяться (из-за чего я правда потерял немало людей, которым нравился старый стиль) и я не собираюсь останавливаться на этом. Вместе с вами и моими товарищами мы готовы хоть горы свернуть. Ибо в единстве - сила.
А что вы думаете по этому поводу? Как вам большой разбор? Если есть ошибки, то не стесняйтесь. Мы вместе их разберём.
Всем благ и удачной гачи! И помните, что саморазвитие - самое главное в жизни!
И я постараюсь не исчезать по долгу (но это не точно),
Интересные статьи:
1)Исследование 9-ти магов бездны (Солана)
2) Анфортас и Шваненриттеры - кто это и при чём здесь могут оказаться Альберихи?(Солана)
4) О рыцарях Каэнриаха (GI Lore)
5) Почему Посох Хомы имеет такое название?
Если вы хотите с удобством ознакомиться с моим творчеством, советую обратиться к Серебряному сборнику Арклайтов, где приведена большая часть ссылок на мои статьи
